戲劇同文化一樣，東方與西方差異極大。眾所周知，東西方戲劇觀念和形態也 大不相同：亞洲的戲劇，包括中國戲曲，日本的能樂、歌舞伎和印尼答裡的歌舞劇， 都以藝人的歌舞為主，而歐洲戲劇則以劇作的台詞為主，可以說是一種作家的戲劇。

　　而西方戲劇，從傳統到現當代，也發生了巨大變化。50年代末的《等待哥多》 和《禿頭歌女》堪稱前衛戲劇，但尚能以劇本取勝，留下了至今還能再演的劇目。 到60、70年代導演的戲劇興起之後，劇作在舞台上的地位便日漸衰微，有的是精彩 的演出，卻很難留下日後還能再演的劇本。到80年代末，導演們各種試驗轉了一圈 之後，遠才發覺聲、光、色、演出環境和肢體表現雖然有趣，但最有意味的還是語 言，於是又競相回到傳統的劇場裡來，揀回扔掉的劇本，紛紛轉向對經典劇作重新 詮釋，從古希臘悲劇、莎士比亞到契訶夫，又熱鬧起來。繼而，又開始找尋當代的 劇作。而當代的劇作家又在哪裡呢？…

　　編者按：法籍華裔作家高行健星期四（12月7 日）在瑞典皇家科學院發表了題 為《文學的理由》的演講。此文對大陸正統文壇人士產生了一定衝擊，引起官方文 化部門的不滿。以下是演講全文：

　　

        我不知道是不是命運把我推上這講壇，由種種機緣造成的這偶然，不妨稱之為 命運。上帝之有無且不去說，面對這不可知，我總心懷敬畏，雖然我一直自認是無 神論者。

　　一個人不可能成為神，更別說替代上帝，由超人來主宰這個世界，只能把這世 界攪得更亂，更加糟糕。尼采之後的那一個世紀，人為的災難在人類歷史上留下了 最黑暗的紀錄。形形色色的超人，號稱人民的領袖、國家的元首、民族的統帥，不 惜動用一切暴力手段造成的罪行，絕非是一個極端自戀的哲學家那一番瘋話可以比…

　　我對宗教有特別的情懷。慧能啟發我：什麼都可放下。

　　坐著說可能比較自在一點。都是機緣。本以為自己是無神論者，現在越來越懷 疑自己到底是不是真正的無神論者。對宗教，我有特別的情懷，真不明白（共產黨 的）革命為什麼一直要將它掃蕩。

　　佛堂淨地能讓人清靜，是個好去處。但上個世紀以來，革命鬧得人心惶惶，我 對革命和暴力有強烈□觸，而宗教恰恰也反對暴力。不管持何種宗教信仰，和平與 平和是人生存的最基本的必要條件，而宗教恰恰也在維護和創造這樣的條件，不管 是在教堂裡或寺廟裡，都是這樣的一個地方。

　　當年，我沿長江走了八省，名山都跑遍了，前後跑了三次，為的就是要尋找這 樣一個紛繁人世之外的世界去談佛；我也到過道家的地方，談身外之事。…

　　我還認為，中國文化有兩大源流，一是為歷來史學通常認可的黃河流域的中原 文化，儒家的倫理理性主義或者謂之教化，便是這一文化的結晶。與此同時，還有 個幾乎平行發展的長江文化。近年來，史學界從對楚文化的研究擴展到上游的巴蜀 文化和下游的吳越文化，而大批考古發現又提供了極為豐富的材料，也推動某些史 學家重薪認識中國文化的起源，開始對長江流域古文化作專題研究。有位年輕的學 者家認為，兩者之外，還有個海岱文化，發源於渤海消沿岸和山東半島一帶。前幾 年遼寧出土的紅山文化又是個重要的發現，但這種區域性文化似乎尚未貫穿中國文 化漫長的歷史。所以我依然把長江黃河看作中國文化的兩大源流。

　　近幾十年來，長江上游舊石器時代元謀人化石的發現，把中國人類起源的歷史 從北方推移到南方，上溯了一百多萬年。長江上游元謀地區和下游江蘇一帶中石器 時代的細石器的發現，以及七千多年前新石器時代的河姆渡文化的發現，都已證明…