晚期維特根斯坦在《文化與價值》中，對”美”的相似性有過深入的描述：”如果我説甲的眼睛很美麗，有人會問：你看出他的眼睛美在何處？我可能回答：杏仁形、長睫毛，柔嫩的眼瞼。這雙眼睛與我所發現的美麗的哥特式建築有何共同之處呢？它們使我産生了相同的印象嗎？可以説在兩種情況下我都企圖拽住它們嗎？無論如何，這是對美麗一詞的狹義定義”。[⑥]眼睛之美與建築之美有什麼共同之處？在感覺直觀上，很難找到二者的”本質”，就連相似性都不易尋到。然而，因二者在語言上所具有的相似性，就能將它們關聯起來。這也是一種相似性。與其盲目地尋找美的本質，還不如退而尋求相似性。本質的追尋，永遠沒有止境，而且也於事無補，無法解決問題。而相似性則更貼近生活世界，更能爲人們理解和接受。

二、意義即用法：在審美活動與遊戲中確定美…

[摘要]後期維特根斯坦不僅在哲學上提出了新的革命性思想，在美學上也有着不凡的貢獻。他對基礎主義與本質主義美學觀進行了深入的批判，以家族相似性理論消解本質主義，反對將美學概念化、知識化、科學化和心理學化，必須要在語言遊戲與生活意義之中厘清美的問題。申明美學是一種實踐活動，一種人類自由的賦意活動，開啟了分析語言美學和日常生活美學之路。

後期維特根斯坦[①]不斷反思批判其前期思想，經過多年艱難的思想跋涉，他拋棄了前期的邏輯原子論和人工語言思想，轉向複雜多樣的日常語言。其遺著《哲學研究》成爲”日常語言學派”的”聖經”，因此他也被尊爲這個思想流派的”教父”。在美學領域也有獨到的見解。…