第三，弗洛伊德還提出了夢倒退的觀點。在他看來，夢過程最主要的心理特征就是倒退或退化，神經病的幻覺及正常人的幻象也相當於倒退（復古），在倒退中夢思想的結構物還原為原始材料即"轉換為形象的思想"，"用視形象重造其概念內容"，"這種變形的思想與保留在潛意識中的記憶密切相連"。夢不僅是了解無意識的利器、理解原始生命的捷徑，更進一步講，"倒退"就是向早期生活體驗的復歸，這里的"早期"既有個體早期--兒童時期，也有人類的早期--遠古時代。因為，弗洛伊德把夢與神話及童話看作本質相同的東西，了解夢的語言也就了解另一個語言--維柯的所謂"一切民族共同的心頭語言"。弗洛姆認為"弗洛伊德只希望從神話-如從夢境里-發現非理性、反社會的本能，而無意發現以象征語言，即象征，所表現的古代智慧。"…

愛·O·威爾遜等人結合現代科學提出了社會生物學理論，他認為人是由文化與基因的相互作用塑造成的，人的基因影響著社會行為。現在我們已經知道，由於現代兒童與原始人所處的環境不同，所以生物學家反對關於"個體發生是種族發生的重復"的觀點。然而，社會文化演進過程與個體心理演進過程之間沒有截然分開的鴻溝，二者之間有內在的必然聯系。維柯經常把一個人從兒童到老年的人生，同一個民族從初建到最後瓦解相類比。恩格斯指出：個人意識的各個發展階段"可以看作人的意識在歷史上所經過的諸階段的縮影"。⑨



兒童心理發展的各個階段與人類意識的發展相一致，這已經被皮亞傑的發生認識論所證實。皮亞傑認為兒童思維與原始思維一樣都具有主客體不分、自我中心狀態、泛靈論等心理發展特征，在思維具體性和繪畫方法上也有相似之處。澳大利亞哲學家、美術理論家德西迪里厄斯·奧班恩（Desiderlus…

相比較之下，弗洛伊德作為人文科學思想家比作為精神病專家對人類的貢獻更大些。有些人認為弗洛伊德在晚期才轉向人類歷史命運的研究，弗洛伊德的社會歷史觀只不過是他心理學說的應用。事實上，弗洛伊德在創立精神分析之日起，就把對人的研究作為自己的奮鬥目標，只是在第一次世界大戰後把他的理論"借助於大膽的加速度應用於全人類"。他以超強的獨創力和想像力對現存的社會行為規範、價值體系進行了批判，在此意義上，弗洛伊德是二十世紀學術"批判理論轉向"的先驅者，也是最富有社會責任感的現代人文知識分子。其次，弗洛伊德是從早期創傷理論引申出他獨特的文化演進理論。

1885年弗洛伊德在巴黎向沙可（Jean-Martin…

米歇爾·福柯在1964年宣讀的題為《尼采、弗洛伊德、馬克思》論文中，把尼采、弗洛伊德和馬克思稱之為懷疑大師，他們對於西方當代批判思想的意義在於，各自發揮了根本性"去中心"作用，是繼哥白尼、達爾文之後人類思想史上第三次革命。占統治地位的地球中心論、人類中心論、意識中心論被摧毀了。在1966年發表的《詞與物》中，福柯認為精神分析和文化人類學以及結構語言學都面對著無意識，這三種理論都"得出危及了使人被認識成為可能的事物本身"，在此意義上，這三種理論就是對啟蒙運動以來理性科學的反動--"反科學"。由此可見，弗洛伊德思想具有後現代的意義。…

美國特納出版公司最近出版的《20世紀人類全紀錄》，把1900年西格蒙特·弗洛伊德《夢的釋義》的出版作為20世紀的開端。這決不是別出心裁，而是把精神分析理論的問世當作一個劃時代的標誌，從此人類對自身的探索進入了一個新階段，所以有些西方學者把20世紀稱之為"精神分析的世紀"。



《夢的釋義》出版100年來，人們對精神分析學說毀譽參半，研究弗洛伊德的著作就達幾千部，特別是許多思想大師都對弗洛伊德做出了評價，這就使人們常常戴著大師們的眼鏡去看待弗洛伊德，由此產生了一些"錯誤認同"。正如當代意大利哲學家恩貝托·埃柯（Umbereo Eco）所說，馬可波羅在爪哇把犀牛認作獨角獸，這種錯誤認同產生的原因在於"他正是他的"背景書籍"的犧牲品。"①



經過…