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Comment by Zenkov on June 5, 2021 at 11:51am

波德萊爾的詩《感應》

自然是一座神殿，那裏有活的柱子①
不時發出一些含糊不清的語音；
行人經過該處，穿過象征的森林，
森林露出親切的眼光對人注視。

仿佛遠遠傳來一些悠長的回音，
互相混成幽昧而深邃的統一體，
像黑夜又像光明一樣茫無邊際，
芳香、色彩、音響全在互相感應。

有些芳香新鮮得像兒童肌膚一樣，②
柔和得像雙簧管，③綠油油像牧場，④
——另外一些，腐朽、豐富、得意揚揚，

具有一種無限物的擴展力量，
仿佛琥珀、麝香、安息香和乳香，
在歌唱著精神和感官的熱狂。

錢春綺譯

* 本詩直接發表於初版《惡之花》，約作於一八四五年左右，亦說作於一八五五年左右。“感應”的概念表達了波德萊爾的美學思想，是象征主義的重要理論基礎。

波氏常重復論述這一主題，參看《浪漫派藝術：瓦格納和湯豪塞》、《一八五五年博覽會》。在《一八四六年的沙龍》中波氏曾引用 E．T．A．霍夫曼《克萊斯列里阿那》中的一節：“我發現色、聲、香之間有某種類似性的和某種秘密的結合……”

有些評論家從第一節中找到跟愛倫·坡的幾行詩有共鳴之處，如坡的《Al Aaraaf》中有這兩行：

All nature speaks，ande'en ideal things
Flap shadowy sounds from visionary Wings．

①將自然比作神殿，是法國文學中常見的比喻。

②嗅覺與觸覺通感。

③嗅覺與聽覺遁感。

④嗅覺與視覺通感。

Comment by Zenkov on May 7, 2021 at 1:21pm

胡超球《金馬侖紀遊》

瘴鄉東去隔關河，形勢迴環險峻多。

野色望窮青不斷，花期無準候都訛。

當中特地昂頭立，四起群山仰面過。

結個茅廬高處住，此生清福未修何。

《南洋商報》1948年10月19日第9版

                                                                                （金馬倫市區，Agnes Chong攝）

Comment by Zenkov on May 3, 2021 at 10:04pm

奧諾德·耐心細致，質量高於數量

（編註：自然、自由的休閒，與慢遊、慢食與深度的、沉浸的體驗有關。就像慢讀/慢閱讀的文學與哲學品嚐一樣。）

快意味著忙碌、加強控制、匆忙、分析、壓力、膚淺、不耐煩、狂熱冒進、數量高於質量；慢則相反，它意味著平靜、小心處置、接受、靜止、本能、不慌不忙、耐心細致、冷靜反應、質量高於數量。也使一切發生真實而有意義的聯系，包括人、文化、工作、飲食等。具有反諷意義的是，緩慢並不總意味著緩慢。正如我們將要看到的那樣，以緩慢的方式執行任務往往能帶來更快的結果。以緩慢的心態快速做事也是可能的。（奧諾德《放慢腳步》）

                                                                        （Bike tour along Mosel River in Germany）

Comment by Zenkov on May 2, 2021 at 2:50pm

生態絲路：吐魯番旅遊

（編註：絲路沿途不同的景觀，提供了旅遊體驗的互補、生態治理經驗的交流。）

高昌故城，交河故城，火焰山，葡萄溝和坎兒井，是到吐魯番旅遊不能不看的風景。素有“火洲”之稱的吐魯番，水貴如油。北部天山的雪水融化，滲入山前的戈壁灘。到處都有以坎兒井命名的村莊。

由於有了坎兒井，村民們依水而居，出門即見淙淙流水，用井水洗菜做飯、洗衣裳、灌溉農田。引以自豪的坎兒井總長度曾達5000餘公里，因此又被稱為“地下長城”。

葡萄綠蔭下姑娘們在歡快的樂聲中起舞。如織的遊人下到坎兒井口，探訪暗渠，清冽的雪水在地下汩汩奔流，捧一掬水，有沁人的清涼，使人忘記了大漠與鐵色戈壁的焦渴與嚴酷。

遊人也許不會想到，今天，吐魯番的坎兒井正以每年23條的速度消亡，坎兒井正在消失。十年、二十年後再到吐魯番來尋訪，還能看到“活著”的坎兒井嗎？

上個世紀五十代，吐魯番地區有坎兒井有1273條，承擔了當時吐魯番耕地一半的灌溉。2003年，剩下了404條，而現在僅有300多條了，仍承擔著吐魯番六分之一土地的灌溉。半個世紀中消失了八百多條！（朱幼棣《後望書》坎兒井）

Comment by Zenkov on May 1, 2021 at 2:47pm

陳明發《長尾·尾跟·跟丟了》

《長尾理論》風靡三年後，跟在這理論尾巴者，慢慢發現自己跟丟了。中文的“長尾理論”一詞，現在想起來有些誤事，因為它的英文原來是Long Tail Effect，照理說應該譯成“長尾效應”。讀了此書後觀察三年，發現它的效應其實在退燒中。

我特別要提“文章千古事”這件事；把文學推進社會，無紙張的互聯網，並不見得紙本印刷讀物來得強。一個人的創作，就因為其中某個關鍵詞進入了搜索引擎，就進入歷史了嗎？被“有心者”（這是個有問題的身份，如果他不是個偽身份）忽視或根本沒發現的幾率，其實就像冷門書被書店下架或根本不上架是一樣的。作品被活埋，不一定是作者的錯，但對“長尾理論”表錯情，則是大錯特錯了。它也不是搜索工藝的錯，想想每一刻有多少新關鍵詞誕生、炒熱、無疾而終，搜索器已夠疲憊了。

“進入歷史”在這情況下的真義，其實跟“千古”是相符的。要留意的是，“千古”要當“作古”解。（27.3.2009）


寫了上文12年，今天讀到下文，覺得許小年教授對“長尾理論”的評議，說得更到位。————

許小年：“長尾理論” 栽跟頭

電商送貨到家，消費者的購物體驗不是更好嗎？體驗是多維度的，就便捷性而言當然是電商好，但物理體驗如菜蔬水產品的新鮮度、衣料質地的手感只有在實體店才能得到，更不要說家俱、電器的使用體驗和場景體驗了。電商是否可持續的商業模式，保守地講，現在恐怕還無法做出肯定的回答。

不只是購物體驗

除了快捷性，電商各方面的客戶購物體驗均不如店商。由於沒有線下實體店，消費者只能在網上看看照片，參考他人留下的評論，無法感受衣物的舒適合體、果蔬肉魚的新鮮程度、器具使用的便捷等等。對於這個短板，電商寄希望於未來的科技。

想象一下不久的將來，VR給人們帶來逼真3D的視覺體驗，小朋友們不必上船出海就能看到鯨魚躍出水面。有人正在研究觸覺的數字化，一旦成功，你戴上VR眼鏡和一副特制的手套，在北京的家裏就能看到廣東企業制造的沙發，用手感受沙發的彈性和表面材料的光滑柔軟度。如果你有AR眼鏡，還可以看到沙發擺在客廳的什麼位置合適，如果太大了，立即在線上更換一個虛擬小號的試試。

即便到了那時，實體店仍是不可替代的。科技只能提供購物體驗，有助於增加線上購買，降低電商頭疼的退貨率，卻無法滿足消費者購物的心理體驗、親情體驗和社會體驗。

電商興起之後，網上購物成了年輕人的一種消費習慣，當他們結婚生子，生活方式也許就會回歸父輩。

三口四口之家周末也訂盒飯嗎？

為什麼不帶著孩子去購物中心看場電影，吃一餐麥當勞，再逛逛商店呢？

年年在家給孩子過生日未免乏味，到餐廳裏吹蠟燭切蛋糕，氣氛更加歡樂，陌生人的圍觀增加了闔家樂融融的幸福感。便利店裏偶遇多時不見的鄰居，攀談兩句聊解中年人的寂寞或老年人的孤獨。

人類是群居動物和社會動物，他們既需要私人空間，也需要公共空間，需要和人的接觸，哪怕非親非故，哪怕是氣息、聲音和目光的接觸。零售實體店就提供了這樣的空間，不可能完全被技術營造的虛擬空間所替代。

店商來日方長，它們一方面要積極采用從互聯網到人工智能的新技術，另一方面要更新實體店的體驗。

傳統零售商不必恐懼互聯網，最可怕的競爭對手不是電商，而是它自己的習慣思維。

努力跟上時代，保持精神活力比技術領先更為重要，畢竟互聯網已不再是高科技，就看企業如何創造性地應用它。（許小年：熱衷“長尾理論” 一些創業者栽了跟頭，原載2020年01月14日新浪財經）

Comment by Zenkov on April 11, 2021 at 11:09am

陳明發《沙巴·落日文旅》

落日是最奧妙的文化旅遊產品之一。

自從智能手機的攝影功能越來越好以後，大自然現象成了許多地方的“無本生意”；人們怎麼拍，落日都不收人一分錢。攝影公會的發燒友，想拍美女送日圖，聘來的模特兒要求出鏡費各異，合作的意願也各異，落日完全沒意見。

有生意頭腦的人，則懂得設計各色體驗服務，例如，一邊賞景，一邊喝冰凍鮮椰子水，吃本地食材三文治，另一邊，提供WiFi，讓賞日者可立即把拍好的照片發到社媒，等著收集網友羨慕的“讃”與表情符號。

有位沙巴Murut族朋友，還不時辦夕陽沙灘舞會，成了我一部小說的第二男主角的原型。


地方創生，可以玩得很大；最重要的，是把它玩得很有趣、很讓人難忘，回去有故事說。

全世界淩晨昇起的，是同一顆太陽；傍晚落下的，也是那同一顆太陽。看日昇日落的，卻是千千萬萬不同的眼睛；感受到的，是他/她對所在地方體驗到的事事物物的記憶。

誰也帶不走那一顆還得留在宇宙，等明天淩晨再度昇起的太陽；帶回家的，是個人在那兒所經歷的故事。

地方創生經營者，便是給他們準備好體驗叙事的人。

在國際旅人與攝影家心中，丹絨亞路海邊落日（見圖/愛墾網攝影）大大的有名。我過去陪友人去觀賞過幾次，但不是每一回都看得到像社媒上發佈的落日那麼完美。這多少得說緣份。

有三兩回，正當紅噹噹的大太陽要落到岸外海島背後，不巧那魔法的一瞬，卻偏偏讓一大片烏雲給搶去舞臺，沒法子見到大火球迅速降下的悲壯美姿。

還好的是，這一刻可觀賞夕陽和烏雲分享舞臺，呈獻餘輝給黑雲層編織金光花邊的特效表演。

不妨取個劇名“Every Cloud Has a Silver Lining”。

算是臨時換個劇目吧，講一個即興的故事，要不有欺場的嫌疑；不是說好是世界級的日墜美景嗎，怎麼沒有期待中大家張大嘴巴嘆口氣的那一幕？

這時候，我個人還有另一種敘事情趣，就是看異國三代舉家出遊的親子樂，往往比夕陽時分還要暖煦。我聽過有位學前小孩問道：“那太陽去了哪里？”爺爺答道：“天黑了，他得回家去洗澡去。”

沙巴海岸線特長，很多地方都是欣賞落日的好地點，包括亞庇市區的海濱木柵步行道，市北的丹絨力拔海邊/里卡士海灣。

因為地方創生的鄉野調查工作關係，有機會在沙巴亞庇市區與婆羅洲最北陲鄉鎮古達小住過，天氣好時，不外出去海邊吹吹風，僅僅呆坐在旅棧玻璃窗前，看著夕陽一分分沈墜海裏，真有天地人一體的完滿感覺。（July 1, 2014）

在《愛墾》觀賞沙巴落日照片～

1 https://iconada.tv/photo/henry003

2 https://iconada.tv/profile/HarryQuahkezhaoxing

Comment by Zenkov on March 23, 2021 at 9:45pm

陳明發《文化旅遊的生態觀念》

文明矮化自然、宰制自然，這觀念要批判。另一方面，在人為的科學技術與工具理性介入以前的“素樸自然”觀念，又顯得虛幻不實際。比較實在的，是從文明與自然觀念相互建構的現狀出發，思考怎樣展開可實踐而又永續的生態論述，翔實地觀察人與非人皆在其中的複雜網絡如何鋪陳。同時，藉由自我批判達到超越人的生態思維。德勒兹-伯格森的“绵延”等理論派得上用场。

Comment by Zenkov on March 22, 2021 at 9:59pm

依存性/一體性

中一項重點任務尌是剖析自然與文明之間的糾葛，文明進程如何形塑對自然的觀念，發現其糾葛，就可能動搖兩者之間的區隔，並重新認知人類與其生存環境間的依存性。

首先要認清自然觀念，是工業文明發展過程中的歷史性產物，而非相對於文明的“他者”。

當我們要進一步釐清人類與生存環境間的依存性時，奠基於或附屬於文明社會的既有自然觀念，是否能有效支撐新論述空間的開展？

其二，我們究竟如何擺脫工具理性，真正理解人類與其他動植物及生存環境間的一體性?（林宛瑄·綿延之群）

Comment by Zenkov on March 22, 2021 at 1:22am

何謂“環境”？

根據吳明益的說法，當今生態學者多以之來指涉一般定義下“具生命的生物與不具生命的無生物共同構成的生存場域”，此場域又可細分為非人為環境或自然環境(如森林、海洋)及人為環境（如城市、工廠）。

謝繼昌在《文化、生態與發展：人類學的探討》中也提及：

“環境包含有生命部份與無生命部份，有生命部份指動物、植物和細菌，無生物部份指山、川、土壤、地形、礦物、氣溫、雨量等”。

“生態”則大致指涉涵蓋生物間與生物和環境間種種關係的體系（吳明益）。一般而言，生物與其環境間會建立起適應關係；因生物體和環境皆變動不居，因此適應過程由某方面來看是機動的，但長遠來看，兩者間當能形成一種穩定平衡的狀態。

林宛瑄認為，所謂穩定平衡的狀態與其說是相對於變動適應過程的靜態關係，不如說是生物間與生物和環境間彼此密切纏繞的狀態。透過生命論述角度可想像這其中牽涉到的變動過程及種種連結。 （德勒茲－柏格森生命哲學重思生態學之初探（2））

Comment by Zenkov on March 15, 2021 at 10:48am

福柯·自身的技術：生存美學

福柯在探討生存美學的理論淵源時，所依據的歷史資料，並不是系統的傳統道德、美學或形上學的文獻，而是被傳統文化所忽視的那些論述生活風格(style de vie)、生活技巧(techniques de vie)、生活的技藝(tekhné tou biou) 、實踐智慧(Phronesis)以及生活的藝術(l’art de vivre)的零碎而又分散的古代‘小型文獻’(littérature mineure)(Foucault, 1994: IV, 213-218)。所有這些探討，連同福柯從七十年代以來所集中研究的“自身的技術”，後來都構成為生存美學的重要內容。所以，生存美學也可以說就是古代的“自身的技術”的翻版和重生。（高宣揚：福柯的生存美學慧小田哲思學）

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