Comment

Comment by 卡萊爾的書包 on August 24, 2021 at 3:06pm

民間文藝·最基本、最生動、最豐富

1950年3月29日中國民間文藝研究會成立時，首任會長郭沫若先生的講話。他開宗明義講道：如果回想一下中國文學的歷史，就可以發現中國文學遺產中，最基本、最生動、最豐富的就是民間文藝，或是經過加工的民間文藝的作品。原來關於民間文藝的這三個“最”的卓越見識，是這位文化巨匠從中國文學發展史中概括而來的科學論斷。

.........反思中國民間文藝學發展的不充分、不成熟，也正是表現在對其中華文學特質的認識與開掘尚不深入，還未能把這一口頭語言藝術財富作為“最基本、最生動、最豐富”的中國文化寶藏來對待。

筆者致力於“故事詩學”的倡言和耕耘，用意即在於此。近日讀到劉錫誠先生的《民間文藝學的詩學傳統》一書，深受啟迪。新中國七十年特別是改革開放新時期以來，中國民間文藝學雖然具有多學科交叉融合的特點，而著力於民間文藝學詩學傳統的探求，仍擁有堅實基礎和顯著成績，劉錫誠先生的《民間文藝學的詩學傳統》，就是以“詩學傳統”為中心，對自己學術成果的系統展現和進一步倡導。（劉守華《走向故事詩學》）

Comment by 卡萊爾的書包 on August 21, 2021 at 5:28pm

弗洛伊德的“釋夢”開啟了情節的欲望解讀

囚禁於無意識的欲望伺機化裝出逃，各種象征性意象組成了夢的情節，從而實現欲望的代償性滿足。弗洛伊德將“釋夢”引申至文學解讀，《俄狄浦斯王》即是他的著名例證——如果沒有“俄狄浦斯情結”的普遍存在，人們怎麽可能沈溺於如此怪誕的劇情？

                                  （Sigmund Freud on skateboard LIVE-DRIVE Elena Mildner）


通常的大眾電影之中，“女人”與“槍”是兩個不可或缺的意象，二者或顯或隱地指向了“性”與“死亡本能”——盡管這種弗洛伊德式的觀念，隱含了明顯的男性中心主義。

當然，許多人對於弗洛伊德的“泛性論”表示強烈異議。他們的心目中，欲望無非就是企圖實現的各種渴求。這個意義上，情節的發展很大程度地隱含了欲望的邏輯。人們普遍期待的情節是曲折離奇、大開大闔，主人公歷經艱險，最後功德圓滿，平安著陸，“從此過上了幸福的生活”。對於大多數社會成員說來，這種令人神往的經歷即是欲望。


情節內部若干常見的修辭策略往往被欲望征用，例如“巧合”。“無巧不成書”，作為一種小概率事件，巧合突如其來地開啟了人生的轉折機緣，情節驟然獲得“花明柳暗又一村”的開闊天地。

然而，多數作家熱衷於運用巧合頒佈特殊的“運氣”：偶遇貴人、化險為夷、因禍得福、吉星高照，如此等等。巧合負載的欲望通常在“大團圓”的結局贏得徹底的釋放。

“大團圓”是情節的另一個修辭策略：終成眷屬、家道中興或者獲取功名、事業有成這些交代與其說展現了社會歷史的必然，不如說滿足了讀者的內心期待。相對地說，借助巧合疊加厄運——“屋漏偏逢連夜雨，船遲又遇打頭風”的狀況遠為稀少。

現今的網絡小說之中，“玄幻”與“穿越”如出一轍。堅硬的現實架構無法突破，作家選擇“玄幻”或者“穿越”擺脫社會歷史。遁入另一個時空的主人公不再含辛茹苦或者碌碌無為。他們輕而易舉地改變了自己的卑微身份，要麽身為公主，周圍簇擁一批白馬王子；要麽武功蓋世，征服所有的對手繼而權傾天下。

考察情節的時候，因果關係與欲望的想像性滿足成為一個特殊的話題。

陳明發釋讀：我們需要一套本身的獨有語法，協助亟須提升競爭力的地方敘事納進詩性解讀，以促進其廣泛而深入流傳。

Comment by 卡萊爾的書包 on May 6, 2021 at 7:55pm

陳明發《被命名的七情六慾悲歡離合》

一般人有的，是“七情六慾、悲歡離合 1.0"，多属私藏品；詩人有的，則是“七情六欲、悲歡離合 2.0"，既可私藏，亦可分享。1.0階段的七情六慾、悲歡離合是經歷、原料，2.0時，是體驗、作品。

寫詩，出不出名倒無所謂，寫詩人比尋常人早已多活一回。

第一次是經歷，第二次是體驗。沒有第二次，第一次實際上是“未經命名的事物”而已；它很可能就是一種“非存在”。（25·5.2020）

（Dancers in Motion）

Comment by 卡萊爾的書包 on April 15, 2021 at 1:23pm

陳明發《不是故事沒落，而是生命關係已消失》

有關生命註釋這件事，不是等自我這個主體的故事說完了，再由其他人在篇後做些筆記。那一刻，我們已經無從校對、謄寫。哲學家班雅明認為，一個人的故事，關係到他的生死。畢竟，故事就是生命。班氏曾感嘆故事已沒落，那是因為他心目中真正的故事，是由多重元素交會而生的記憶：在地；微觀的自然與人際關系；講故事的人與聽故事的人之間的聯系，以及彼此在敘事後自發的繼續交流。便捷不過的移動網絡媒體，正無時無刻地把排山倒海的影視與文字內容，傳達到我們眼前的眼下世界，他對“故事已沒落”感歎，是否還是這時代的暮鼓晨鐘？一個最貼切的提問，就是：“這些故事與自己的生命有何關係？”若無關系（或說，直接的、有機的關係），那，記載我們真實經歷與體驗的生命故事，在哪裏？（15.4.2021）

                                       （Source：https://www.pinterest.com/pin/144185625562225803/）

Comment by 卡萊爾的書包 on April 11, 2021 at 10:30pm

陳明發《叙事：文化旅游产品》

文化要成為旅遊產品，最關鍵的因素是“敘事”，怎樣將相關的地方與遊客建立起“聯繫”與“交會”，使到客人不只是從表面上看來平常無奇得到物質、觀感上的體驗，拍了照還有深度素質的感受，還有依依不捨的心靈親近感，覺得物有所值，附加價值高，不虛此行，超越期望，甚至打算再來一趟，需要讓故事成為一個媒介，拉近心靈。 ( 2017年8月11日 陳明發博士《文化旅行》 研究筆記)

https://www.pinterest.com

Comment by 卡萊爾的書包 on April 9, 2021 at 9:36pm

陳明發《生活誕生於故事》

不是故事誕生於生活，而是生活誕生於故事，有了故事，才有生活 。在我們能說出故事以前，生活並不存在，我們只是消耗日子(06.05.2001)

                                            (Source: https://www.pinterest.com/pin/784541197587024640/)

Comment by 卡萊爾的書包 on March 28, 2021 at 10:56pm

陳明發《挖掘故事》

每個人去旅遊，總會體驗到一些有趣的事。遊玩回來，除了給親友派手信，最喜歡的，就是拿沿途聽來的故事和人分享。最令人心甘情願多給tips的，是那些很會說故事的導遊；他們讓開車時間不會枯燥，讓景點忽然有生命、有情趣起來。當然最令人討厭的，是那些老是帶人去購物的導遊。不會說故事，只懂得說什麼藥能醫百病，讓人覺得自己病得很嚴重；或說那個摸骨、算命的奇靈，去給他一看保你飛黃騰達。每個地方總有它的故事，名勝、美食、土產、人物、民俗、建築……，為何不把它們挖掘、整理出來；讓人感覺得它們值得一遊、一看；甚至一再回頭來玩。（陳明發 院士）

Comment by 卡萊爾的書包 on March 27, 2021 at 4:32pm

陳明發《生命饋贈：發現繁複的生活世界》

人，同時間過著好幾種人生。私人的、家庭的、事業的、團體的、過去的、現在的、未來的…………；“生活世界”（Life World）蘊含著難以化約、豐富和多重的“真實”（reality）（胡紹嘉，頁2）。能進一步發現這繁複的生活世界，對個人而言，我們無疑能更好的體會這生命的饋贈，欣賞其意義；同時，也可能促進社會成員之間的互動和溝通，有助於建構懂得珍惜、愛護生命蘊藏的文化。

                                                        (https://www.pinterest.com)

許多學術領域為何關心生命、研究生命？不就因為這是人類面向自我主體，領會生命於時空中存在的豐盛與完整，從而彰顯生命實踐的智慧？（陳明發院士）

要探討個人生命與自我認同，其中一個最重要的方式是“敘事”（narrative）。胡紹嘉指出，“敘事”一詞可以用來指稱“說故事的過程”、“對於故事的認知或重構”或“敘說的內容和結果”，簡言之，其同時包含對事件及情節的安排、認知和重構的過程和結果。當涉及“過程”時，有時行文會與“敘說”交互使用，而若用以指稱“結果”時，則與“故事”（story）同義。（陳明發院士）

台灣心理學者翁開誠說：“生命終究是生命，即使被壓積在巨大的石層之中，總有幾顆種子，在石縫中，發出了芽，長出了枝葉，甚至開花結果。生命的敘說與書寫，紛紛在關心生命的不同領域冒芽，生命終於又有了機會，呈現其空間性與時間性的豐富、細緻、深刻與完整性。更有機會，藉著敘說與書寫展現其生生不息的生命實踐智慧開顯。”（《應用心理研究》，2005: 27）

一九八○年代，人文科學典範轉移的重要因素之一，便是把「敘事」看作是體現人類存在感與時間意識的主要型構（Ricoeur, 1984），其中含括了人行動的目標、動機、行動者、情境中發生的事件、與他人的互動，及行動的結果所帶來的命運的改變（Polkinghorne, 第一章 緒論 51988），並將它視為世俗知識（customary knowledge）最重要的形式，所傳遞的是一整套構成社會契約的語用學規則（Lyotard, 1984），人類的決策與溝通的範式乃是在不同的情境、文類與傳播媒介中尋求「好理由」（good reasons），而好理由的產生與實踐則受歷史、傳記、文化、人物等語言行動典範的力量所影響（Fisher, 1989）。（胡紹嘉）

Comment by 卡萊爾的書包 on March 25, 2021 at 9:52pm

陳明發《故事：文化載體》

故事是文化載體。而我們對文化最普遍的認識，它是人的生活方式。往這個方向想深一層，文化也就是我們生命/生活的積累與反映。積累在哪裏？反映在哪裏？最隨意、便捷的方式，就是故事了。在人與人的交談與互動中，故事在流轉；文化信息在流轉。即使是最微不足道的經歷/際遇，當事人本身很可能完全不放在心上，極可能也忘記了，但在錯綜復雜的人際關係網絡裏，故事內容所接觸到的其他人，或因為種種很個人的體會，比方說自己在此前也有過類似的經歷，或正在關注類似的現象等等，反而牢記了此事。往往，還加上個人的詮釋與補充，演變成自己的故事。有其特別意義的故事。當我們考慮到法國哲學家柏格森所說的“綿延”作用，它在時間的演變中結合其他的生命/生活境遇，遂演變成我們文化涵養的一部份。因此，我們可以說，就因爲故事是文化載體；當人與人在說故事時，彼此是處於不知覺的“教學關係”中 （pedagogical relations）。延伸下去，它也是文創核心體驗之一的學習活動。（25.3.2021）

                                                                                                                     （Getty Photo）

Comment by 卡萊爾的書包 on March 19, 2021 at 10:11pm

泰．蒙塔古：如果你想抬高售價，先想個好一點的故事吧！
Ty Montague：If You Want to Raise Prices, Tell a Better Story

若你問任何一位執行長，想不想花一大筆錢來分析他們公司的故事，他們可能會把你趕出辦公室。但如果你告訴他們說，你有很獨到的深入見解，能幫助他們提高所有產品的售價，他們可能會邀你到家裡吃晚飯。換句話說，有錢能使鬼推磨。不幸的，大部份的公司仍不太知道故事對定價策略的影響力，或至少並未充分運用這個方法。

定價策略通常採取以下四種做法當中的一種。1.由下而上：計算出製造一項產品的所有成本，然後再加上不錯的利潤率。2.由側面切入：分析並採用競爭者產品的價格。3.由上而下：以某個人口或經濟能力族群為目標消費群，然後依據預定的產品售價來設計產品。4.動態做法：進行複雜的即時計算，來衡量供需狀況，這種做法常需仰賴演算法。

你應該從沒聽過第五種做法，我把它稱為故事分析（story analysis）：分析某項產品滿足人類某個深層需求的各種能力，向顧客訴說一個讓他們的生命變得更有意義的故事。在一個物資豐富的世界，你的產品能為顧客做些什麼固然重要，但重要性遠不及產品對他們的意義。而後者，也就是你產品的故事，能夠產生最大的定價力量。

半信半疑嗎？參考以下的故事。

2006年的夏天，《紐約時報雜誌》的專欄作家羅伯．渥克（Rob Walker），想探究為什麼一個物件會比另一個物件更有價值。有哪些因素讓一雙鞋的價格高過另一雙，雖然兩雙鞋都能夠提供基本的功能，像是舒適、耐穿、保護雙腳等？為什麼會有藝術品一件要價八百萬，而有的只要一百元？是什麼原因讓一台烤吐司機只賣20美元，但有的卻賣到400美元，它們的功能不都是烤吐司？渥克在反覆思量過這些問題後做出結論，他認為，創造價值的關鍵不在物件本身，而是情境（context），也就是物件的由來。換句話說，價值並非包含在物件裡，而是在故事裡、或是物件對擁有者所代表的意義裡。

渥克決定用一種簡單且直接的方式，來測試他的結論。他和一位朋友開始在低價商店隨機買一些無用或低價的東西。這些東西的售價從一到四美元不等，包括老木槌、遺失的飯店鑰匙、塑膠香蕉等。這些東西真的都是幾乎沒有什麼價值、可以隨手丟棄的東西。

下一步，渥克找來幾位匿名作家寫故事，每一篇故事都包含一件上述物品。故事不是直接以這些物品為主題，但讓那些物品處於一個與人有關的情境裡，賦予它們新的意義。

然後，渥克把這些東西放到拍賣網站eBay上去賣，並且附上那些故事。結果相當令人詫異。平均而言，東西的價值升高了2,700%。我沒打錯字，真的是2,700%。一個美奶滋小罐以不到一美元購入，卻賣了51美元。一個有破損的陶製馬頭用1.29美元買到，賣出的得標價是46美元。這些原本被丟棄的破銅爛鐵，搭配了一個故事之後，身價突然神祕地一飛沖天。

渥克的計畫相當成功（且有趣），因此他們連續做了五次，並將成果放在網路上，最後甚至寫成書。

渥克的實驗用清楚、非常具體的方式來提醒我們，價值的概念在人類大腦裡的運作方式：開罐器就只是開罐器，除非它是支由麥可•葛瑞夫（Michael Graves）所設計，永久收藏在現代藝術博物館（The Museum of Modern Art）。鞋子就只是鞋子，但若是一雙TOMS的鞋子，意義就不同了。我每買一雙TOMS，就會有一位從來都買不起鞋的兒童，獲贈一雙鞋。突然間，這些物品都變成具啟發性的故事裡的一部份—我可以用這個故事，向別人展現與我有關的某些有意義的事情。這就是我會願意掏腰包買下的商品。

真正的定價力量，就是由此產生的。

在全世界，產品和品牌的數量增加的速度激增，定價的力量也隨之持續提高。1997年，世界上只有250萬個品牌。那麼今天呢？這數字已逼近一千萬。因此當前的趨勢，就是任何東西都迅速大量商品化。在人們幾乎什麼都不缺的富裕年代，一個真誠、充滿意義的故事，就變成推升公司利潤率的最重要因素。

有誰想邀我共進晚餐嗎？

（陳佳穎譯，2013/8/20 哈佛商業評論）

• ‹ Previous
• 1
• 2
• 3
• 4
• 5
• Next ›
• Page