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Comment by 卡萊爾的書包 on November 9, 2022 at 12:27pm

（續上）那篇“為學一首示子侄”，是把故事放在文章的中間。這是最常見的一種辦法，先發一段議論，中間說一個故事，然後再發一段議論。最近若幹年來，通行另外一種辦法，把故事放在文章的開頭。這個辦法更好，它可以一開始就抓住讀者，讓讀者繼續看下去。有一個美國人，他說他有一次到非洲去旅行，在非洲坐黃包車，跟車夫談天，美國人說：“拉車很苦吧！”車夫說：“可不是啊！不過再過兩個月我就不拉車了。”美國人問：“為甚麼不拉車了呢？”車夫說：“我參加美國的一家函授學校，學分已經修完，再過兩個月，他們給我一個學位，我就是哲學博士了。”這是一篇文章的開頭，文章的題目是“美國教育的危機”，它檢討美國教育的種種缺點，包括“濫授學位”。有一個人，從小離開了他的家，去尋找人生的意義，他找了二十年，走了幾千哩路，找得非常辛苦，最後，他經過一個農家，時候是在晚上，他看見農夫跟他的太太小孩，正在一塊說說笑笑，享受天倫之樂。他看了半天，好像有了覺悟，覺得已經找到了人生的意義，就結束了他的流浪，回到家裏去了。這是一篇文章的開頭，這篇文章的題目，是“不要忽視你的家庭”。在好來塢，男女電影明星常常出出進進，他們經過的時候，一般人非常高興的注視他們；等他們走過以後，又對著他們的背影指指點點的議論。有一天，一個男明星和女明星一塊兒走過去，那條街上的人從來沒看見這兩位明星在一起散步，這天看見了，就在背後議論：他們倆個甚麼時候結婚啊！後來，那倆個明星結了婚，又一塊出來散步，旁邊的人又在那兒暗中議論：他們甚麼時候離婚啊！這是一篇文章的開頭，這篇文章的題目，是“婚姻不可兒戲”。它先指出好來塢的婚姆，離合如同家常便飯，弊害甚大。有一個美國人，到蘇俄去參觀，有一天，參觀一座制造汽車的工廠，工廠的門口，停了很多私人的小包車。這個來參觀的美國人問這座工廠是誰的？陪著他參觀的一個共產黨員說：“這座工廠是屬於工人的。”過了一會兒，美國人又問，門口的那些私人的小包車是誰的？共產黨員說：“是幹部同志的。”在這個美國人到蘇俄去參觀的同時，也有一個俄國人，到美國參觀，他去參觀“福特汽車工廠”，工廠外面，也停了幾千輛私人汽車。這個參觀的俄國人問，汽車工廠是誰的？美國人說：“是福特先生的。”俄國人又問，工廠門口那些汽車是誰的？美國人告訴他，那是工人的。這是一篇文章的開頭，文章的題目是“美國社會和俄國社會的比較。”

我在前面說，說故事是文學家的專長，他們給我們留下很多美麗的故事，這些故事裏面都有很深的含意，寫論文的人常常從文學家那裏借故事來。曹雪芹創造一個故事，叫做“紅樓夢”，這個故事含義很豐富，不知幫了寫論文的人多少忙。紅樓夢是拿中國舊式的大家庭做背景的，後人討論大家庭的缺點，就常常把紅樓夢的悲劇提出來。莫利哀創造過一個故事，我們翻譯成“慳吝人”，主角是一個守財奴，他絕對不肯用他的錢，他整天懷疑有人要偷他的錢。有一次，他的疑心病實在太重了，竟然覺得他自己會偷自己。討論財富觀念的人和討論變態心理的人，都可能提到這個故事。西班牙的作家塞萬提斯創造了一個故事叫“唐吉訶德傳”，這是說一個叫吉訶德的人，看武俠小說看入了迷，自己也想到外面去做劍俠。他到了外面，到處管閑事，鬧了不少的笑話，也挨了不少的打，後來弄得怪可憐的。他看不慣人家做的事，其實，人家不一定錯，是他的眼光有問題。他一肚子正義感，其實完全因為太幼稚。我們如果討論這一類的問題，也可以把吉訶德先生擡出來。

你們這些喜歡聽故事的人，平時聽了很多的故事，讀了很多的小說，看了很多的電影、話劇，希望你們不要忘了，這都是你們寫論文的資料，你們大可以在論文開頭的時候，或者在論文的中間，安排一個故事。故事跟證據不同，證據是實際上有過那件事，故事只是一個故事。論文的證據，可以多舉幾個，故事只要一個就行。龔玫，你不是說升學考試可以決定一個人的命運嗎？“言曦五論”裏有個故事：有一個女孩，高中畢業以後參加大專聯考，一連兩次都沒有考取，她的精神受了很大的刺激，認為這一生都完了，她鼓起所有的勇氣來去參加第三次聯考，她說，如果再考不取，非自殺不可。到了放榜的這天晚上，女孩的全家都萬分緊張，她家住的那一條巷子裏面，所有的人家都覺得緊張。龔玫，這個故事你也許用得著。金善葆，你不是勸人早起嗎？我聽說，有一位太太，覺得人生太短了，能做的事情太少了，她希望她的壽命能夠再增加三分之一，她去找牧師，牧師說沒有辦法；她去找醫生，醫生說沒有辦法。後來有一個人對她說：“有一個辦法等於延長你的壽命，如果你肯每天早起，你的壽命等於延長了三分之一。”金善葆，這個故事你可能用得著。還有一個故事，吳強可以特別註意，他寫過一篇文章，他說，人在這一方面受了挫折，可以轉一個方向另外發展，這話說得很對。有一位小提琴家，在演奏會上拉提琴，你們都知道，提琴上一共有四根弦，其中有一根叫G弦，這位提琴家拉著拉著，G弦忽然斷了，怎麼辦呢？他沒有停下來，他立刻換了一個曲子，這個曲子從頭到尾可以不用G弦。他演奏得非常成功，聽眾給他熱烈的掌聲。這就是人生，人生也是這樣。

下面我再說幾個小故事。“飄”這部小說，很多人都看過，女主角的名字叫郝思嘉。郝思嘉的母親是一個很賢慧的太太，她對丈夫，對孩子，對家務，都沒有甚麼可批評的地方。到她臨死的時候，她叫：“菲利浦！菲利浦！”這是一個男人的名字，這個男人既不是他的丈夫，又不是她的兒子，他們全家都不知道這個男人是誰，只有當年陪嫁過來的一個黑奴知道，原來那個菲利浦是死者的第一個男朋友。她真正愛過那個男人，她出嫁以後，做太太，做母親，做主婦，做了幾十年，表面上好像沒事人一樣，其實那個菲利浦一直藏在她心裏。我看你們的作業，看到一句“人永遠不能忘記自己所愛的人。”我立刻想起郝思嘉的母親來，她的故事可以配合你們的理論。還有一個故事，是法朗士寫的，他說：當初上帝造人的時候，人沒有現在那麼多，每個人背上都背了一個大包袱，人類常常向上帝抱怨，怨自己的包袱太重、別人的包袱太輕。有一天，上帝叫這些人交換包袱，大家聽到這個命令，都很高興；可是，把別人的包袱背過來以後，反而覺得更沈重，覺得不如以前輕松。我看你們的作業，看到一句“人皆對現實感覺不滿”，我立刻想起法朗士的故事來，這個故事，可以配合你們的理論。

這一堂，你們要聽故事，我講了這麼多故事，滿足了嗎？

Comment by 卡萊爾的書包 on October 12, 2022 at 11:18am

劉曉·四海賓服 明成祖四次為外國加封鎮山

明成祖永樂年間，政治清明，經濟發展迅速，疆土遼闊，天下大治。

所謂鎮山，指的是一個地區的主山。《尚書‧舜典》上有註解說：「每州之名山殊大者，以為其州之鎮。」而說到鎮山的意義，東漢學者鄭玄解釋為：「鎮，名山安地德也」，也就是鎮守一方土地的名山。

隋唐時期朝廷分封了五大鎮山，分別為東鎮沂山（山東）、西鎮吳山（陜西）、中鎮天柱山（安徽）、南鎮會稽山（浙江）、北鎮醫巫閭山（遼寧）。《周禮》中有祭祀鎮山之製，因此歷代守禮的帝王都會依時親自或遣使前往各山加封祭祀。

明成祖永樂年間，政治清明，經濟發展迅速，疆土遼闊，天下大治。不僅如此，成祖還派鄭和下西洋、陳誠去西域諸國，宣揚其「共享太平之福」的理想和天朝特有的禮製體系，展示燦爛的中華文明，對於周邊的近鄰日本、朝鮮、南亞諸國，同樣采取友好的對外政策，因此四海賓服。

成祖還在四個國家使者到訪時，先後四次為外國加封鎮山，並皆禦製詩文，以炳耀海外。

滿剌加「王好善義思朝宗」

明代被稱為滿剌加的小國，位於今馬來半島的西南端，瀕臨馬六甲海峽，現為馬來西亞馬六甲州首府所在地，可以說是處於重要的交通要道。滿剌加本來隸屬於暹羅，每年要向其繳納金四十兩。

永樂元年（1403）冬，明成祖派遣中官尹慶出使滿剌加，贈送織金文綺、銷金帳幔等禮物給滿剌加酋長拜里迷蘇剌，並「宣示威德及招徠之意」，拜里迷蘇剌非常高興，馬上遣使隨尹慶入朝，並正式向大明進貢。

永樂三年（1405），滿剌加的使者到達京師，明成祖召見了他，並封拜里迷蘇剌為滿剌加國王，賜誥印、彩幣、襲衣、黃蓋。使者說：「我國國王仰慕上國大義，願沈浮如同中國列郡，歲效職貢，希望請封其山為一國之鎮。」

明成祖同意了，下詔封其國之西山為鎮國山。成祖還下令禦製碑文，賜以銘詩曰：「西山巨海中國通，輸天灌地億載同。沐日浴月光景融，兩崖露日草木濃。金花寶鈿生青紅，有國於茲樂雍谷。王好善義思朝宗，願比內郡依華風。出入導從張蓋重，儀文裼襲禮虔恭。天書貞石表爾忠，爾國西山永鎮封。山君海伯翕扈從，皇考陟降在彼穹。後天監視久益隆，爾眾子孫萬福崇。」

詩中稱頌了滿剌加對中華文化的仰慕和效仿，並祝福其國運昌盛、子孫得福。

永樂三年（1405），滿剌加的使者到達京師，明成祖召見了他。示意圖，圖為清院本《清明上河圖》局部。（國立故宮博物院提供）

其後，兩國交往關係升溫。永樂七年（1409），鄭和第三次下西洋，特地到達滿剌加，奉明成祖之命再次對滿剌加進行正式冊封，宣讀中國皇帝詔敕，賜其國王雙臺銀印、冠帶袍服。

據跟隨鄭和下西洋的鞏珍在《西洋番國誌‧滿剌加國》中記載：「中國下西洋船以此為外府，立擺柵墻垣，設四門更鼓樓。內又立重城，蓋造庫藏完備。大寶船已往占城、爪哇等國，並先於暹羅等國回還船只，俱於此國海濱駐泊，一應錢糧皆入庫內存貯。」也就是說，鄭和將滿剌加作為了中轉站，在這里建立擺柵城垣，建造倉庫，儲存錢糧貨物。鄭和去各地的船只，回航時都在這里聚齊修整。

永樂九年（1411）正月，滿剌加國王拜里迷蘇剌率妻子及陪臣540餘人，隨返國的鄭和一行前來中國訪問。明成祖給予了隆重的接待和特殊的禮遇，不僅親自宴請，還賜予豐厚的禮物給他們，包括金繡龍衣二襲、麒麟衣一襲、金銀器皿等。

在兩國的交往中，璀璨的中華文化對滿剌加也產生了不小的影響。主要影響包括：

一、馬六甲王朝第三任蘇丹斯里馬哈拉加參照明朝的典章朝儀，製定了本國的禮儀製度，他所重視的黃色和其樂隊之中銀質喇叭，上附有馬來人所稱為「龍」的圖形。

二、仿照明朝銅幣，將以往的「斗錫」改為圓形中間無孔的錫幣，直到葡萄牙時代才廢除。

三、因為鄭和下西洋將其作為中轉站，那里不僅有若干遺跡，還有大量隨從移民此地，與當地人通婚，成為特殊的華人群體，如今被稱為「峇峇娘惹」。

明茅元儀《武備誌》載鄭和航海圖局部（公有領域）

（下續：劉曉·四海賓服 明成祖四次為外國加封鎮山 [下]）

Comment by 卡萊爾的書包 on October 4, 2022 at 10:24pm

趙雅麗教授：意義+故事，文創產業的「核心引擎」

文化創意產業以高附加值、高融合度、高影響力、高增速等特徵成為引領各國產業創新和升級的重要力量，已被中國列入國民經濟支柱性行業。 

由香港大學SPACE企業研究院主辦的「高管沙龍」特邀前臺灣公共廣播電視集團董事長、前臺灣中華電視公司董事長兼總經理、前臺灣淡江大學大眾傳播系系主任兼文學院院長,現任華中師範大學特聘教授趙雅麗博士，從「意義經濟」的角度，介紹文化創意產業的本質與生成脈絡，並以文化盤點的觀念闡釋文化創意產業的基礎工程，同時舉述文創產業的產品創新思維。 

1 文化創意產業的本質是行銷「意義」

文創產業就是透過創意，將文化轉換為商品的產業。它是以創意為產品內容，利用符號意義創造產品價值，是一種意義經濟。

所以文創產業就等同於體驗產業、美感產業、感動產業、故事產業；其本質都是行銷「意義」。當文化從一種抽象的概念，透過實體化、產業化變成一個消費商品，其中所衍生的各種意義分享行為，就是文化創意產業的具體內涵。

如今，賣產品早已不單純是賣產品，一個產品的成功與否取決於其是否擁有一個好故事和一個好意義，是否能真正打動消費者的內心。所以「意義經濟」可作為與物質經濟具體區隔的思考點，二者存在以下差異：

首先是溝通媒介的差異，物質經濟是一種「物質交換」的溝通方式，而意義經濟是一種「意義交換」的溝通方式。其次是資源變化的差異，物質經濟是消耗性經濟，物質產品越多，物質資源越會消耗與枯竭；而意義經濟是繁衍性經濟，意義產品越多，意義資源越會繁衍與再生。

每種意義活動，背後都有一個產業。在現實生活中，我們大部分的生活場景，都是一種意義活動。除了生存必需品之外，所有的消費行為，都是在購買意義、體驗意義、創造意義。而每種意義活動，背後都包含一種意義產業。更廣義的說，人類所有的活動，都在創造故事、傳說、迷思與神話等，也就是「意義」 ，我們的生活就是在追求各種各樣的意義。

2 文化創業產業的核心知識與競爭力：處理意義與說故事

人們聽故事就是在追求意義、建構意義、創造意義、分享意義。故事也並不僅僅指故事，廣告文案、產品設計及介紹、節目內容、行銷企劃、活動策展等都是一則一則的故事。每個消費行為背後都有說服自己的好理由。 一個好理由，通常就是一個好故事。而文化創意產業，其實就是一個「故事產業」。

說故事包含兩大基本要素：

一是說什麼？是指文化資本的記錄、分類與管理，即文化盤點，盤點有哪些可以說的故事，這是說故事的基礎工程。

二是如何說？指的是文化資本的加值與再造，即文化行銷。

做文創產業，文化資產的重組與再創造是關鍵。在全球化下的背景下，把本身獨一無二的文化資產重新打造、包裝加值，成為產業勝出的關鍵力至關重要。要開發內容，我們可以從華人歷史文化中取材，其中的基礎工程就是文化盤點。

通過文化盤點，可以有效掌握與取得文化資本。而文化盤點的精神就是要建立文化資本的地圖，方便在創意過程中對文化資本進行搜尋判斷、思考與取用。

那什麼是文化資本呢？凡是能夠感動人心的文化素材都是文化資本。例如，獨特的哲學理念、視覺的圖騰符碼、有趣的生活美學、感人的文學故事、豐富的歷史事件以及共通的人性需求都是可供應用的文化資本。文化資本想要轉換成文化商品，其中要經歷從素材、原料、零件、產品、用品再到商品的六大過程。而文化資本只有要透過文化行銷才能轉化成文化產值。

3 產品創新的三大策略

故事應該如何說呢？可以通過以下三種產品創新策略:

一、造型材質的創新：商品設計透過造型材質創新

 雖然產品功能與舊產品相同，但透過造型、結構、材質、色彩對比、表面處理、新分類等創造趣味與意義，從而建立差異化、趣味化、風格化，例如手機變得越輕越薄。

榮獲2005年亞洲最具影響力設計大獎的天圓地方國宴餐具系列，由48件餐具組成，其外緣都呈圓形，中間盛物處為方型，象徵未來是圓形的美好，當下是方正的踏實。除此之外，還加上了董陽孜、林盤聳、王行恭、陳瑞憲等藝術家的經典紋飾設計，漢字作為一種符號，其本身就有美感的意義在其中。這套餐具一經推出，銷量極好，頗受消費者歡迎。

二、解決方案的創新：商品設計透過解決方案創新

榮獲韓國國際發明展首爾銀牌獎的太極禪納杯就是通過解決方案創新的產品。用其品茶，不會喝到茶葉渣，茶水與茶葉呈現一明一暗的太極陰陽圖騰，這是專為解決中國人喝茶問題而產生的方案創新。 

所以，創意通常都是為了解決生活中的問題和困境而產生的好方法和概念。創意人通常都對於生活很敏感，會進行深入而細緻的觀察。創意也並非從天而降，而是為了解決人們生活中的實際困難，創意需要從生活中找素材，體會人們的困難在哪裡。在生活中越細心，盤點的越好，創意也就越多。  

三、內容理念的創新：生活理念是一種鮮明的生活風格、個性訴求或生命信仰。例如臺灣誠品書店的品牌定位於經營策略，其售賣的不是書而是一種高端的時尚生活氛圍。

而無印良品則代表著一種自然、簡約、質樸的生活方式。無印良品藝術顧問山本秀夫曾說：「空就是無印良品的商品設計要訣。」另一位無印良品藝術顧問原研哉則說：「無印良品的基本理念就是省去不必要的設計，商品都是單純的。」

Comment by 卡萊爾的書包 on October 4, 2022 at 10:24pm

（續上）再來看一個案例，人們通常在旅行中尋找哪些意義？臺灣雖是彈丸之地，但凡是去過的人都留下了深刻的印象，這是因為它有一個好故事。譬如，臺灣的大甲媽祖百萬繞境進香成為了與麥加朝聖、恒河洗禮並列的三大宗教活動。

從知覺的角度，旅行提供的是吃喝玩樂的新奇感官體驗、食衣住行安全舒適。在臺灣特色小鎮，你可以摘果、抓魚、玩泥、做手作。從符號角度，旅行要有特色且有可被感知的文化符號等核心感動元素。這裡有香魚、泥土、農作物、大地、慶典……從敘事角度，旅行還要具有內涵的感人故事。這裡有真食糧心，人情味就是好滋味。從論域角度，也就是故事背後傳達的核心價值。臺灣特色小鎮傳遞的是一種永續的生態和友善大地的理念，是世代改變的力量所在。

4 綜上，不難看出，人生在世，所做的任何事情都是在傳遞意義、再現意義、分享意義、創造意義，這也是文創產業的核心本質。而中國的文創產業應該萃取中華哲學理念與造形元素，透過西方的設計手法，形成具有現代與時尚符號的獨特華人設計風格。

文創產業的產品並不一定是可見可觸的物體，而是使我們愉悅、感動的元素，或吸引我們的任何符號意義。而消費就是購買意義、創造意義，意義的消費者永遠在找尋另一種觀看世界的方式。所有消費活動都是在進行意義的分享。

無論科技環境如何變遷，創意與行銷的關鍵都是透過人類最基本的感動與需求出發，提供消費者另一種觀看世界、體驗世界的方式。（https://sea.hkuspace.hku.hk）

Comment by 卡萊爾的書包 on July 30, 2022 at 3:41pm

陳明發·東西交融～文化敘事提供的選項：大馬有文化人才，畢業于八打靈公教中学的美籍女編導陳風錐立足好萊塢，剛剛贏得多倫多影展大獎。她對本地媒體透露，其作品在北美重要影展中贏得“最佳恐怖片”，原因是它結合東西方靈異氛圍，呈獻了新穎的驚悚體驗。

陳風錐的電影美學說明了，在文化敘事裏，東西方不但可以不衝突，而且還可能找到融合的契機。

我們願意借助文化敘事途徑來促進彼此的了解嗎？

人類目前的處境是：選擇文化交融，或：軍火交易，然後交戰。

我們需要新的方法，重新認識本身的命運。文化敘事提供了一項有效的選項。

在南海這邊，大陸近年一直在提倡“說好中國故事”；馬來西亞華裔可以從南海視角出發，“說好我們共同的故事“。（30.7.2022）


美籍大馬女編導演陳風錐《幽幽大河》獲最佳恐怖片獎

美籍大馬女導演兼編劇陳風錐（Jules East），在多倫多國際女性節電影獎（The Toronto International Women Festival），以一部《幽幽大河》（River of Ghosts）贏得“最佳恐怖片”，結合東西方靈異氛圍，呈獻新穎的驚悚電影。

她小學念吉打亞羅士打吉華（H）小學，五年級後隨家長遷居吉隆坡，在精武小學畢業後進入八打靈公教。她也是本地工程師陳嘉瑞和蔡圖美律師的女兒，中學畢業後赴澳攻讀國際貿易，然後隨夫婿張基智赴美定居三蕃市，目前入籍美國。

現年43歲的陳風錐從小喜歡電影及創作劇本，這部電影由她編劇及導演，並從全球7982部參與作品中獲得晉級最後35部電影，贏得“最佳恐怖片”。

陳風錐通過臉書接受本報訪問時說，很高興能在這個重要的國際電影節平臺贏得獎項，雖然這部電影更像是驚悚及劇情片，電影是在加利福尼亞州一個海濱小鎮門多西諾拍攝。

故事情節講述一個男人的妻子失蹤，雖然鎮上對他持懷疑態度，但他私下正處理一種叫做“軀體體驗”的情況，並在鎮上尋找一位新的神秘醫生幫助。

她說，目前已完成另一部電影，正在安排在新加坡參與影展，希望有一天她的電影有機會在亞洲和大馬上映，與本地觀眾會面。

在這之前，陳風錐先後在2014年以《Lucidus》贏得好萊塢劇本大獎，以及2016年以《Into the Sand》再次拿下好萊塢劇本大獎。（29.7.2022 星洲日報）

Comment by 卡萊爾的書包 on June 15, 2022 at 1:26am

鄭和的三寶公魚傳說——在西加加里曼的華人中，尤以潮州人和福建人都不吃三板跳魚（稱三寶公魚），這種魚背脊上有五個手指紋，傳說是因被海浪打上三寶公的船上後，三寶太監親手抓起放生的，所以魚背上留下了三寶太監的五個手指印。（搜狗百科）

Comment by 卡萊爾的書包 on June 9, 2022 at 10:10am

王魁模式：宋元明小說、戲劇發跡變泰三大題材類型(文士發跡、武人發跡和工商業者發跡)中，最為大眾藝術家重視的是文士發跡題材，文士發跡題材類型中最重要的、擁有作品最多的模式是“王魁模式”。該模式故事內容具有三個情節段落：(1)有真才實學的男主人翁，窮愁潦倒之時得到下層社會女子的鼎力相助(愛情、金錢)，成立家庭，學業完成。(2)通過科舉(多中狀元)，獲得富貴，遂忘恩負義(或拋棄甚至謀害女方)。(3)受到懲罰(或以命抵償；或因權貴介入，受些活罪後與髮妻團圓)。早期南戲作品通過蔡中郎、王魁們的負心形象，暴露出人性殘酷的一面，社會地位的變更是人的真實面目的試金石，人與人之間殘酷的社會關系也因此暴露無遺。（吳艷玲·追尋一種文化敏感——陸遊《小舟遊近村舍舟步歸》解讀）

Comment by 卡萊爾的書包 on June 2, 2022 at 6:53pm

愛墾札記：文本相同；文創中介

被梁啟超譽為“亙古男兒一放翁”的宋代偉大詩人陸遊，曾於公元1195年寫下一組四首七絕小詩《小舟遊近村舍舟步歸》。其中，第四首云：

斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。

死後是非誰管得，滿村聽說蔡中郎。

這一年詩人已經71歲。耄耋老人的陸遊乘船遊玩臨近的村子，上岸後緩緩步行回家，途中經過一個名為趙家莊的村落，已是夕陽西下夜色朦朧時刻，村頭高大古老的柳樹下盲藝人正登臺說書，鑼鼓聲聲吸引了全村人觀看。盲藝人說唱的是趙貞女蔡中郎的故事。蔡中郎，即東漢末年著名的文人蔡邕，字伯喈，官至中郎，故又稱蔡中郎。

誠如鄭振鐸所言，此首詩說明“當時不僅有《趙貞女》的戲文，且有《蔡中郎》的盲詞了”①，蔡伯喈故事在南宋已成為民間講唱文學的流行題材；而且，蔡伯喈已被描述成反面人物，徐渭《南詞敘錄》“宋元舊篇”一節著錄《趙貞女蔡二郎》時所下的斷語對此說得很明確：“即舊伯喈棄親背婦，為暴雷震死，里俗妄作也。”“棄親背婦”就是其“反動罪行”，“暴雷震死”就是其“反動下場”。根據傳世元曲、各種地方戲和民間曲藝等資料，早期民間流傳的蔡、趙故事的具體梗概大致是：蔡伯喈上京趕考，一去不回，拋開父母不養，遺棄妻子不顧，攀龍附鳳，贅入豪門，盡享其榮華富貴生活。妻子趙五娘孝順公婆，艱苦持家，公婆去世，以羅裙包土，埋葬公婆後，為讓公婆得到香火祭祀，又身背公婆遺像，賣唱尋夫，找到京城。但蔡伯喈卻拒絕相認，並因擔心趙五娘的出現會影響其前程，便將她害死。上天怒其不仁不孝、不忠不義，用暴雷將蔡伯喈震死。

這首詩歌是文學史上關於早期南戲題材——趙貞女、蔡伯喈故事，以民間藝人說唱形式，在鄉村演出的最早記載。《南詞敘錄》說：“南戲始於宋光宗朝，永嘉人所作《趙貞女》、《王魁》二種實首之。”徐渭此語不知何所為據，但宋光宗紹熙年間即公元1190-1194年，與陸遊此詩的寫作時間公元1195年確乎極為吻合。這就意味著，當南戲剛剛在江南舞臺興起之時，陸遊就將其“打頭”、“招牌”故事《趙貞女》以其他形式流傳的題材記載下來了。元陶宗儀《南村輟耕錄》記載院本名目《蔡伯喈》的時間自然晚於陸遊，明瞿佑《歸田詩話》卷中“劉後村書所見”條說劉克莊絕句有“黃童白叟往來忙，負鼓盲翁正作場。死後是非誰管得，滿村聽說蔡中郎”，不過是以訛傳訛的始作俑者。②——縱使記載不誤，因劉克莊生活在南宋末，他的詩也不過是抄襲陸遊、瞞天過海的“馬後炮”了。

宋金之際，北方戲劇產生的同時，南方戲文從溫州一帶的民間歌舞、村坊小戲中成長起來。“在宋元南戲中，描寫婚變，批判男子負心的故事占有很大的比重，而且是早期南戲中最突出的主題。”③

①徐朔方、孫秋克：《南戲與傳奇研究》，湖北教育出版社2004年版，第113頁。

②遍查各種文獻，說劉克莊也作有“死後是非誰管得”者，最早就是明初《歸田詩話》。此一誤記後被嘉靖間俞弁《逸老堂詩話》卷下、徐渭《南詞敘錄》、萬歷間蔣一葵《堯山堂外紀》卷六十一和清代姚之骃《元明事類抄》、鄭方坤《全閩詩話》卷五等所承襲。但沈德符《萬歷野獲編》卷二十五《詞曲部》“蔡中郎”條已明言，“陸遊(詩)有云劉後村作者，誤”；清梁章鉅《浪跡續談》卷二亦有同樣判斷。

③張庚、郭漢城：《中國戲曲通史》，中國戲劇出版社1992年版，第241頁。

(吳艷玲·追尋一種文化敏感——陸遊《小舟遊近村舍舟步歸》解讀 /見：2015-08-10 愛思想）

Comment by 卡萊爾的書包 on May 22, 2022 at 9:49pm

話本

話本，意思是說話（或詞話）的底本，也可以叫做“說話”[1]，自宋代開始流行說書的娛樂形式，其內容為說書人講唱各種題材類型的故事，其講唱內容的底本，即稱為“話本”。話本也可以閱讀，相當於現在的小說。

發展

話本小說在宋代形成。宋朝的話本能興盛發展，其原因主要有兩大主因：

文言小說的沒落

唐傳奇是文言小說的高峰，但到了宋代，通俗文學已普遍習慣用白話文體創作，以白話文為主體的話本便趁勢興起。

說唱藝術的繁盛

宋代流行的娛樂──“說話”，原意即為講故事，又加上唐代變文的影響，有說有唱，詩詞說論兼具，由於此一表演的興盛，其內容的原稿底本自然受人重視。

形式

一篇話本可分為三個部份：入話、正文、結尾。

入話：在正文之前，或先吟誦幾首詩詞，或先講述一個小故事。[2]

正文：話本的主體，以白話文為主，經常出現“話說”、“且說”、“看官”、“諸公”等字樣。在開頭、結尾，或描寫故事場景、勾劃人物風貌時，往往插進駢文、詩詞或聯語，藉以渲染氣氛。

結尾：常在故事引人入勝處突然中止，在結尾處說“欲知後事如何，且聽下回分解。”每講完一個故事，往往加以評論，並對聽眾進行勸戒。

講史話本已形成分章節、立回目的雛形。最初的話本只是說書人的講稿，並不是專對文學的創作，常賴說書人的發揮。

內容

宋代說話風氣很盛，說話藝人亦多，自然便有分風格流派，較重要的有四家[3]：

小說：大多是民間短篇故事，以愛情、公案兩類題材為最多，也有俠義、神怪等，十分豐富。

講史：講述歷代興亡和戰爭的故事，表演形式上通常是只說不唱。

說經：講說佛經中的故事，是承襲唐代變文的一脈。

合生：在表演形式上為兩人合作演出，大多是以一人命題，另一人回答的方式表現。
作品

《醉翁談錄》將話本小說分為“靈怪”、“煙粉”、“傳奇”、“公案”、“樸刀”、“桿棒”、“神仙”、“妖術”八類。短篇集大多收錄在《京本通俗小說》、《清平山堂話本》等集中，明代馮夢龍所編《三言》亦收羅不少。長篇大多是講史，有《新編五代史平話》、《大宋宣和遺事》、《金相平話五種》等流傳。

影響

話本小說的傳統為章回小說所繼承，許多章回歷史小說，都是從講史話本的基礎上發展起來。到清代的《儒林外史》，章回小說才蛻盡話本文學的痕跡。

註釋

孫楷第：《論中國短篇白話小說》（上海：棠棣出版社，1953），頁43-47。

孫楷第在《中國短篇白話小說的發展與藝術上的特點》裡說：“宋朝的說話，是直接繼承變文的，唱法應當一樣。但現在我們見到的宋人話本，多半是開端有詩詞，中間成段的歌詞沒有。我想是刻書時刪去了。明末的擬話本，照例開端有詩，相當於押座文。正講前有入話，相當於開題。煞尾有詩，相當於解座文。這是講經轉變的老規矩。”

翟灝《通俗編》卷三十一《徘優》條引耐得翁《古杭夢遊錄》:“說話有四家: 一者小說，謂之銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇、說公案，皆是傳(搏)拳提刀趕棒及發跡變態之事; 說鐵騎兒，謂士馬金鼓之事; 說經，謂演說佛書，說參謂參禪; 講史書，謂說前代興廢爭戰之事。” （百度百科）

Comment by 卡萊爾的書包 on May 20, 2022 at 9:56pm

傳奇——指中國唐代開始的虛構性的文言短篇小說，往往專指唐代小說，又稱唐傳奇或傳奇文。典型的傳奇與一般筆記小說不同，具有複雜情節，曲折描寫，不是實事的記錄，而是有意識的創作，首度建立中國短篇小說的形式，提供大量故事素材，對後世小說和戲曲都有重大影響。

話本小說體例，大致可分為經史、傳奇、公案、樸刀、桿棒、神仙、靈怪、妖術、煙粉等，尤以說經論史、誌怪傳奇、因緣際遇、公案糾紛等題材居多。在表達方式上，基本運用白話，通俗易懂，生動活潑，具有濃郁的生活氣息；在敘事技巧上，善於鋪陳場景，營造氛圍，突出現場感，特別注重故事性和趣味性；在情節安排上，力求脈絡清晰，收放自如，曲折生動，通過動作與對話的細膩描述，來表現人物的性格和心理，使之個性鮮明，形象生動；在思想情感上，盡可能拉近與聽眾的距離，通過是非善惡、恩愛情仇的渲染，引發人們的共鳴。話本小說中那些描述平民百姓現實生活的故事，充盈著濃郁的人間煙火，讀來有血有肉，有情有義。各類傳奇話本概念如下——


靈怪傳奇

幽冥相通；神明點化；妖怪化人；遊行地府；還魂轉生，反映了民間鬼神觀。

公案傳奇

最早出現於唐代的文學概念中的公案小說與公案傳奇。無明確定義，有者指古代行政機關官吏審案時的桌子；有者指古代官府中判決案例；有者指公文案牘；有指禪宗術語，是禪宗祖師的一段言行，或是一個小故事，通常是與禪宗祖師開悟過程，或是教學片斷相關。臨濟宗以參公案作為一種禪修方式，希望參禪者如法官一樣，判斷古代祖師的案例，以達到開悟。大慧宗杲禪師由公案中，發展出話頭禪法。陳明發稱，這與近年法律學術界提及的“詩性正義”可放在一起觀察。

收集公案的著名著作有《碧巖錄》、《從容錄》、《無門關》、《正法眼藏》、《祖堂集》、《景德傳燈錄》、《五燈會元》以及《人天眼目》、《指月錄》、《續指月錄》等。

史經話本

宋元話本，是宋元時代說話人演講故事所用的底本。包括小說﹑講史﹑說經等說話藝人的底本。但諸宮調﹑影戲﹑傀儡戲的腳本也可以稱作話本，還有人把明清人摹擬小說話本而寫的短篇白話小說統稱為話本。

講史家的話本不多，有一本《梁公九諫》，收在《士禮居叢書》裏，講的是唐代狄仁傑九次勸阻武後傳位於武三思的歷史故事，文字簡略，可能曾經刪削。

講史

講史的代表作是《新編五代史平話》﹐據曹元忠說是宋刻巾箱本。《東京夢華錄》曾記載﹐北宋時有專說《五代史》的藝人尹常賣﹐現存的話本應該是有所承受的。《五代史平話》按五代各自分卷﹐書已殘缺不全﹐大致可以看出講史平話的體製規格。話本基本上是說白﹐也穿插一些詩﹐語言簡樸﹐文言語匯較多。《夢粱錄》卷二十說影戲「其話本與講史書者頗同﹐大抵真假相半」﹐可以說明講史話本的基本特點。北宋還有專說「三分」的藝人霍四究﹐說的就是三國故事﹐當時應該也有話本。

現存元刻本的《三分事略》和《三國誌平話》﹐雖刪節過甚﹐可能還保存了宋人話本的概貌﹐還有一本《大宋宣和遺事》(金陵王氏洛川刻本。修綆山房刻本題作《新鐫平話宣和遺事》)﹑《也是園書目》也列為宋人詞話。從書名上加「大宋」二字看﹐象是宋人口氣﹐但似經元人修訂。《宣和遺事》和《五代史平話》只分卷而不分章回﹐但目錄是分段標題﹐可以看作回目的起源。

說經

說經包括說參請﹑說諢經等﹐都沒有話本流傳。只有《大唐三藏取經詩話》(另一版本題作《大唐三藏法師取經記》)﹐與佛經故事有一定關系﹐它就是《西遊記》的雛型。3卷17章﹐每章都有詩﹐所以稱作詩話。它的體製和唐代的變文有某些相同之處﹐可以看出其間一脈相承的淵源。另有〔菩薩蠻〕﹑《花燈轎蓮女成佛記》兩部小說話本﹐講的是參禪悟道故事﹐可以看作說參請一類。還有一本《問答錄》﹐講蘇東坡與佛印問答的故事﹐也可能是說參請性質的話本。

話本是民間說話人的創作﹐既具有口頭文學清新活潑的特色﹐又發揚了誌怪傳奇等古代小說的優良傳統﹐在思想性和藝術性上都有突出的成就。宋元人話本是中國小說史的一個重要發展階段。

明清的白話小說主要是在話本的基礎上發展起來的。如《水滸傳》﹑《三國誌演義》﹑《西遊記》等文學名著都是宋元話本繼續發展的產物。近幾十年以來特別是中華人民共和國成立以來﹐話本的研究和整理﹐都取得了很大的成績。

煙粉傳奇

宋話本小說分類之一。《都城紀勝》:“說話有四家。一者小說, 謂之銀字兒, 如煙粉、靈怪、傳奇、說公案 (皆是搏刀趕棒及發跡變泰之事)、說鐵騎兒 (謂士馬金鼓之事)。”羅燁《醉翁談錄》著錄煙粉類話本, 有《燕子樓》、《錢塘佳夢》等。後人或謂:“煙粉, 意謂煙花粉黛, 男女情感之事也。”

樸刀傳奇

陳明發稱：轉喻今天的語境，便是有關刀劍、動作與江湖動態的傳奇。

桿棒傳奇

宋代說唱藝術分類之一。南宋羅燁《醉翁談錄》所記小說題材中, 有“桿棒”一類, 並錄有《花和尚》、《武行者》、《飛龍記》等11種名目。或以為系善使棍棒者的故事。其他著述,如《都城紀勝》、《夢粱錄》等, 亦有相關記述, 但由於近人對其文詞的斷句標準不一, 故也有將其歸在公案一類中。

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