往企業組織或地方鄉土深挖下去,看見那深藏的文化,便有寫故事的材料。挑戰是,故事是怎樣創作出來的?創作出來的故事要怎樣炫出來,在內才能創造智慧資本;對外則能創造體驗資本?

Feature Photo: Handicraft hands by Sirinat Tanamai, http://500px.com/SirinatTanamai

Sirinal: We all have different styles of taking pictures, and therefore I’ve also been inspired by your works which enable me to see things from a different perspective through the camera. Photography is just my hobby and interest that I enjoy doing it when I have time, and hopefully I’ll continue taking photos until I get bored. :=) Thank you so much for your likes and comments to my photos!

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Comment by 卡萊爾的書包 on October 10, 2021 at 5:32pm

洪淑苓·講故事的時候
講故事的時候
媽媽是手拿魔法棒的巫師
把童話裡的獅子,稻草人,奧玆女王
統統叫出來 跟著你走
你是那活潑又勇敢的桃樂絲
帶著大家找回獅子的心
稻草人的聰明頭腦
一起和奧玆女王快樂地遊行

講故事的時候
媽媽是派出小兔子的巫師
讓小兔子守候在你腳邊
和你一起聽故事
你會跟著愛麗思
掉進幻想的洞裡
喝藥水變小變小
吃蘑菇長大長大

講故事的時候
媽媽是永不斷電的播放機
一頁一頁翻閱
一夜一夜看你入睡
甜甜的笑容掛在嘴邊

而龍捲風甩著尾巴離開
巫婆騎著掃把離開
小精靈乘著雲朵離開
這世界安靜了
安靜




……

──在外地參加學術會議,想起桃樂絲歷險記,以及為孩子們講故事的夜晚。

收藏自/聯合報


柏拉圖的《文藝對話錄》〈伊安篇〉

在柏拉圖的《文藝對話錄》〈伊安篇〉(39頁)中, 蘇格拉底說:"我時常羨慕你們誦詩人的這一行業,....... , 你不但要熟讀他(荷馬)的詩, 而且還要徹底了解他的思想, 這真的值得羨慕。"

Comment by 卡萊爾的書包 on October 10, 2021 at 12:03pm

林志玲·把自己看小,把事情做大—人紅難免會遭忌。然而「第一名模」林志玲人氣雖旺,卻始終能以高EQ、好人緣著稱。私底下的她,認真、誠懇,沒有架子。

12月20日晚上6點8分,金鐘獎頒獎典禮前,林志玲終於化好了妝、步出飯店房間,20幾個工作人員以長長的隊形,將林志玲包在中間,快步穿過高雄金典飯店的大廳,前往金鐘獎典禮會場。

為了盡可能地捕捉林志玲的鏡頭,在不斷與凱渥經紀部溝通、協調後,記者終於得到在飯店拍照的機會。

當人龍走來,林志玲在助理的指示下立刻就地停步、擺好姿勢,攝影記者顧不得取景角度,只能立刻按下快門,按了第1下,一旁馬上有人喊「好了」趕人,拍攝的時間,前前後後短到不到「30秒」。

然後這個大陣仗旋風繼續向前掃過,讓一旁的民眾都站著看呆了。

要採訪當紅的林志玲,麻煩度真的很高。

除了拍照時間極度短暫,採訪地點、時間也一改再改。我們一度懷疑,林志玲真的適合談「學做人」嗎?

直 到我們接觸到林志玲本人。她耐心、禮貌地回答所有問題,原定30分鐘的採訪,讓我們足足問了1小時,結束前她以慣有的甜美嗓音說:「如果還有什麼問題,我 這幾天都還在台灣,還可以再問我」。這是連一般人受訪時都很少會提及的話,她的體貼,讓之前經歷的採訪曲折都一筆勾銷了。

親自感謝別人

「她是我看過很會做人的人,」負 責林志玲出席大型晚會所有造型的凱渥秀導兼造型師時家寧分析,在這個行業,每個人都滿自我中心的,對美,每個人心中都有一把尺,「很多藝人看到不喜歡的衣 服就會直接說『我不要』,但其實會辜負別人的精心準備。」但林志玲不會讓自己的主觀喜好,抹煞了別人的努力和心思。

時家寧說,造型師準備的每一件衣服,林志玲都一定會試穿,就算是她自己最不喜歡的動物紋款式,也是如此,「她會說『好,我去試給大家看,等到通通都試完,我們再來討論』。」

因為走到哪裡都是鎂光燈的焦點,一舉一動都有人要評論,性格要求完美的林志玲壓力真的很大。可是她從來不會把自己的壓力轉嫁到別人身上。時家寧說,林志玲反而還會刻意壓住自己的緊張,讓身邊的人可以在輕鬆的氣氛下工作,表現得更好。

在去年的亞太影展頒獎典禮上,林志玲要表演才剛學的印度舞,典禮前和舞者綵排時,「雖然我們都看得出來她很緊張,舞者也很緊張,但她會和舞者說『我們再一起試一次好嗎?剛才很棒』,來激勵大家,」時家寧印象深刻地說。

而 身為一個當紅藝人,也註定是要得罪人的。紛至杳來的邀約,不可能個個盡如人意,因此就要倚賴經紀人負責拒絕邀約,同時又要長袖善舞地與人保持一定的關係。 但是林志玲不會只這麼處理,假如有必須推掉的邀約,只要對方是認識的人,她不管再忙、再累,都會盡量親自打電話給對方、或當面和對方說明。

「我覺得透過別人是不夠的,我一定要自己去面對,然後透過眼睛去告訴他們我的誠意,」林志玲輕聲細語說著,語氣卻很堅定。

令人意外的舞蹈與彎腰

為了保護林志玲,經紀人和助理就連與代言品牌合作時也會隨侍在側、層層把關。但林志玲本人絕不端架子,反而會自己把一切沒必要的形式減到最低。

有 一次,林志玲所代言的浪琴錶要舉行記者會,由於主題是「舞伶」,所以浪琴錶副總經理張正勳希望可以請林志玲表演一段舞蹈,但經紀人認為不適合,怎麼也不同 意。林志玲在旁聽到了這個情形,等到出場時,她自己偷偷脫了鞋,光著腳上台,在原本只是要擺擺pose的段落中,跳起一段長長的舞。

讓張正 勳驚訝的還不止於此,今年6月,浪琴錶邀請林志玲到西安宣傳,與當地100多位經銷商一起吃飯,當一桌一桌的經銷商走到台上,和林志玲合照、握手,張正勳 注意到,身高174公分又穿高跟鞋的林志玲,一定會膝蓋微彎,蹲到和對方一樣的高度,眼神平視地和對方握手。「她就那樣總共蹲了80幾次,我從來看不到任 何一個藝人這麼做!」因為代言活動經常與港台大明星互動的張正勳大聲驚嘆:「這就是她的身段,她的身段非常軟。」

當時坐在張正勳旁邊的浪琴錶全球總裁也看到了林志玲的這個舉動,對她更加讚賞,後來也因而邀請林志玲代表出席瑞士巴塞爾鐘錶展,也因為那次出席,林志玲有機會在其他國際媒體前曝光,成為大家注目的焦點。

會做人,就是做自己

但林志玲的軟身段,卻不是處處配合的鄉愿。

過去其實相當「逆來順受」的她,現在也有所改變。林志玲自己描述,現在工作時一定會嘗試表達出自己的想法,試著慢慢地說服別人,然後用大家再熟悉不過的甜美語調和合作的夥伴說:「那我們來試試看。」

這 樣的改變,其實是工作多年所驗證出來的心得。「我覺得在什麼環境都要能收能放,配合度要高,可是自己的想法還是要有,因為最了解自己的就是自己,」林志玲 現在體會到:「如果希望作品好,就一定要把自己的想法表達出來,因為只有自己知道自己能做到什麼程度、做什麼效果最好。」

「我覺得會做人,就是做自己,」談到做人,林志玲沉吟思索一會兒,才一個字一個字地緩緩說道:「因為做自己,人家喜歡你、接受你,那才是真的。」

當 然,永遠是甜美笑容、只讚美別人的林志玲,不免讓有些觀眾覺得她形象完美到有點像是假象。可是,問起熟悉林志玲的人,大家反而都覺得她是非常真誠的人。 「我完全不覺得她ㄍㄧㄥ或者在裝,她下了台之後,就還是那個樣子,」認識林志玲已經8年的時家寧說,她從來都沒什麼改變。

「每次有人說她假,我聽了都會很不高興,」張正勳更是為林志玲感到不平:「因為她真的一點都不做作。」

請林志玲代言植物優2年多的愛鮮家總經理梁家銘也中肯地觀察,「她做人處事是很希望圓滿的,雖然不見得能討好所有的人,但是她很誠懇,對一個藝人來說,已經很難了。」

在採訪過程中,林志玲一直強調,很希望自己能做到誠懇,「我剛開始出來的時候,我覺得大家對我打上太多的問號了,有很多的質疑,」講到這裡,林志玲有些激動。

於是她決定給自己一段時間,讓大家一步一步地認識她,「現在我雖然不知道自己做得怎麼樣,但每一天我都希望讓人家感受到我的真誠。」

事實上,在專訪的過程中,林志玲不像許多藝人習於表面的友善,反而一直很認真地思考,試著充分回答每個問題。她的誠懇已經讓我們感受到了。

把自己看小才能把事情做大。那一種比平凡人還把自己放低的誠懇,正是林志玲式的做人之道。(麥立心,2007-01 Cheers雜誌76期)

Comment by 卡萊爾的書包 on October 10, 2021 at 11:37am

Cheer雜誌: 你會說話嗎:一堂3萬元的課

6月梅雨下得凶猛,卻澆不熄學習的心,一群來自各行各業的專業經理人,包括建設公司經理、投顧公司主管、保險業務員等,統統週末不休息,風雨無阻到卡內基訓練的教室裡,只為了上一堂收費將近3萬元的說話課。

《Cheers》雜誌獨家全程直擊,透過在旁觀察學員實地操練,整理出最常犯的說話錯誤,及卡內基提供的5大練習工具。

錯誤1》被動態度:不要擺姿態,指望別人請你開口

態度:先主動

課程一開始,擔任講師之一的卡內基訓練協理簡淑萍要現場15位學員,用最熱情的方式跟其他人握手、打招呼,沒想到結束後,簡淑萍立刻板起臉問:「為什麼沒有人來跟我打招呼?」

現場一片尷尬時,簡淑萍立刻指出,因為她並沒有主動向前跟大家互動,只是站在一旁看。「默默站在一旁一定會被忽略。所以有想法一定要主動表達,不能擺姿態,指望別人請你開口。」

錯誤2》無聊的開場白:用自己都不覺得重要的語氣,別人怎麼會覺得重要?

開場:夠吸引人

開場互動後,接下來的考驗來自說話內容與方式。首先,你說話的開場是否吸引人?

「新的獎金計算方法可以為大家增加更多收入,你說這是不是很重要?」一位保險業務員在台上用輕輕的語氣說,台下另一位講師、卡內基訓練資深副總經理連桂慧立即用力搖頭大喊:「不重要。」讓台上學員頓時愣住。

「你用自己都不覺得重要的語氣,怎麼要別人覺得重要?」連桂惠立刻要學員改變說話語調。「第1,語氣要加重,把大家當成好朋友關心,才有感染力。第2,重不重要、是不是的問答,不易引起聆聽者注意,不如直接告訴他:很重要。」

錯誤3》忽略眼神與手勢:有了眼神交流,大家才會覺得這是自己的事

眼神與手勢:做交流

眼神與手勢是許多人容易忽略的說話細節。「我們公司現金已所剩不多,大家要節省開銷,年終獎金才有著落。」有位創投公司經理實地演練時說。內容很嚇人,但說話時眼神卻飄來飄去,「這會讓大家感受不到嚴重性,」連桂慧指出。

因此,連桂慧要這位經理舉起手,每講一句話,就把手朝向一個人,眼神跟著落在他身上。「有了眼神交流,大家才會覺得這是自己的事,」果然,情況馬上改變,聽眾開始正襟危坐,聆聽也更專注。

現場還有一位教官學員,上台說話時,雙手直接插在身體後面,連其他人都不禁說:「你太嚴肅了。」確實,如何放輕鬆,讓肢體自然擺動,是許多人的說話困擾。連桂慧為了讓教官找到最自然的方法,乾脆讓教官邊跑步、邊說話,透過呼吸跟律動的調和,慢慢找到自己的節奏。

錯誤4》劈哩啪啦講個不停:好的停頓點,更可以讓對方知道重點在哪裡

停頓:更專注

「大家好,我是某某某,今天要跟大家討論一件事......」食品貿易業務員抓到上台機會,就一直講個不停,不到1分鐘,連桂慧大喊:「停停停!你確定大家都在聽?」

果然,台上學員看了看台下,有人東張西望,有人低頭寫字,只有少數幾個人在聽。「沒有停頓點,大家很容易失去專注力,通常聆聽者的專注力只能維持90秒左右,」連桂慧指出。好的停頓點,更可以讓對方知道重點在哪裡。

5大練習法

當講師把每個人說話的樣子錄起來,再請當事人重新看時,許多人的第一反應都是:「原來我說話這麼不自然,沒有吸引力。」而卡內基的做法,是讓學員透過以下5大工具練習:

1. 照鏡子:觀察自己說話的手勢與眼神,照鏡子時,可以自我喊話,唯有相信自己能夠做得好,才有機會做得好。

2. 碼錶:透過真實的時間感,可幫助你掌握現場情緒。有力的說話內容必須在2分鐘內出現重點,否則聽眾就會失去耐心。

3. 寫大綱:不必逐字寫下內容,免得一緊張就全忘光。建議拿半張A4大小的紙,寫下說話大綱,包括開場、重點、例證、結尾等,照著大綱不斷練習。

4. 友善的練習方法:在正式說話前,先找比較熟識、友善的旁人練習,一方面能請對方幫你找出說話的盲點,另一方面,也可以幫自己建立信心。

5. 不友善的練習方法:練習說話時要隨時觀察對方反應,假設對方不專心,或是沒有友善的回應,一定要想辦法了解原因,下次說話才會進步,自然能持續下去。(2010-07 Cheers 雜誌 118期)

Comment by 卡萊爾的書包 on October 7, 2021 at 6:33pm

成中英·什麼是“詮釋”Hermeneutics—什麼是“詮釋”?“詮釋”是就已有的文化與語言的意義系統作出具有新意新境的說明與理解,它是意義的推陳出新,是以人為中心,結合新的時空環境與主觀感知展現出來的理解、認知與評價。

它可以面對歷史、面對現在、面對未來,做出陳述與發言,表現詮釋者心靈的創造力,並啟發其他人的想像力,體會新意,此即為理解。

事實上,詮釋本身即可被看為宇宙不息創造的實現。在此易易義下,道是可道的,所道的或非所道的整體也不可能是真理全部,但道作為詮釋不在把所有的真理或常道,而在體現道的本體的活力與創造性,在以有限提示無限,以有言提示無言,以已知提示未知,同時促進了道的理解和體會。

因之,詮釋可以是對本體之道的詮釋,也可以是自本體的理解中進行詮釋。

無論對本體或自本體的詮釋都可以說是在本體之中。“對本體”與“自本體”基於“在本體”形成了一個“本體詮釋圓環”。

詮釋是語言的道的活動,因而“本體詮釋學”也可以看成是“道的語言學”。

(從真理與方法到本體與詮釋(代前言),成中英,見《個體與詮釋》,成中英主編,6~7頁,北京三聯書店,2000)|
Manos artesanas by Jose Luis Perez, www.facebook.com/joseluispereznavarro

Comment by 卡萊爾的書包 on October 7, 2021 at 8:01am

Wikipedia : Interpretive planning I

Interpretive planning is an initial step in the planning and design process for informal learning-based institutions like museums, zoos, science centers, nature centers, botanic gardens, heritage sites, parks and other cultural facilities where interpretation is used to communicate messages, stories, information and experiences. It is a decision-making process that blends management needs and resource considerations with visitor needs and desires to determine the most effective way to communicate a message to a targeted audience.

Interpretation at informal learning institutions builds on Freeman Tilden's principles of interpretation, focusing especially on relating content in a meaningful way to a visitor’s own experience, provoking emotion, thought or further inquiry into a subject. The communication goals of interpretation at mission-based institutions are based on achieving previously specified outcomes. Most interpretive plans are based on a thematic approach to interpretation, and therefore, place emphasis on which themes are important to communicate to various audiences.

An interpretive plan establishes these specific goals for an institution’s market(s) and builds a structured vision of how to achieve them by communicating to an audience through appropriate and meaningful experiences. It combines developing, organizing and analyzing content into relevant and engaging messages, with creating exciting ways for visitors to experience this content. An interpretive plan establishes the communication process, through which meanings and relationships of the cultural and natural world, past and present, are revealed to a visitor through experiences with objects, artifacts, landscapes, sites, exhibits and people.

Comment by 卡萊爾的書包 on October 6, 2021 at 5:15pm

Wikipedia : Interpretive planning II

To effectively engage a visitor and achieve these objectives, as well as any other institutional objectives and requirements (financial, operational, environmental, etc.), an interpretive plan is built through addressing the following issues:

  1. Why do you want to interpret something?
  2. Who should be involved in the interpretive process?
  3. What are you interpreting?
  4. Who you are interpreting for?
  5. What messages do you want to communicate?
  6. What are your specific objectives?
  7. What media will you use?
  8. How will your interpretation be implemented?
  9. How will it be evaluated?
  10. How will it be maintained?

The resulting product provides a vision for the future of interpretation, education, and visitor experience opportunities. It identifies and analyzes interpretation, education, and visitor experience goals and issues and recommends the most
effective, efficient, and practical ways to address those goals and issues. The plan guides the further design and development of the project, becoming a resource for architecture, exhibit development and fundraising. http://en.wikipedia.org/wiki/Interpretive_planning

(Feature Photo: Handicraft by Saurabh Sakhuja, http://500px.com/sakhujasaurabh

Comment by 卡萊爾的書包 on October 3, 2021 at 10:04am

陳明發《本地人認同感》下

這位朋友責備這些媒體人

“加油加醋都懶的處理”

好像現在的很多餐館

賣的已經不是熱鍋現煮的菜餚

而是來自中央廚房事前做好的

微波爐食物

 

友人過去訂報紙

原來不是為了看新聞

而是細細欣賞副刊的高手來稿

現在連副刊也看不下去了

總覺得缺乏富有個性的原創內容

 

內容是王

是老生常談了

但還是個很管用的事實

 

友人說

當他想動手創作什麼新內容

而有關故事他自己還不是很清楚

最好的辦法

就是找到能講好這故事的人

當面的聆聽,交流,交會

自己有所感動

新內容才可能感動人

 

是啊,人與人面對面心連心的接觸

措辭用字、語氣聲調、肢體語言、臉部表情

都是觸發我們五官六識

達到洞察、領會的秘徑

那絕不是從其他地方草率挖料

所可能享受到的福分

 

更不是在社交媒體留言欄

按幾個表情符號,時尚言語

就可能有所啟示

 

說故事

講難不是難

除了啞巴,誰不會張口說話?

說容易也不是容易

說什麼故事,怎樣把它說好

計較起來,有一定的“技術含量”

 

小時候讀王子深入古堡屠龍

把公主救出來;後來做學問

才領悟到,這對故事人的含義很深

這社會到處有故事

沒有方法的話

人生就給時間這頭恐龍給吞噬了

(所以有“神偷歲月”的說法

寶貴時光都給繁瑣的歲月偷光了)

美好的故事(公主)也會消失於

九曲十八彎的古堡裡

 

幸而

這門藝術

人人可學

現在開始

還不算太晚

 

#重新敘述古老故事

Comment by 卡萊爾的書包 on October 2, 2021 at 10:57am

一般人不愛動腦筋,看偵探小說能或電影活絡腦神經;一般人也沒有太多九曲十八彎的生活,看偵探小說或電影能增添想像力。

以前,華人社會因為缺乏福爾摩斯這樣的大偵探,而覺得在英國人面前抬不起頭。前兩年,徐克拍了《狄仁杰》,才讓大家鬆了口氣。


後來甚至感到有點驕傲:福爾摩斯算什麼?中華民族早在唐朝就有了一位狄仁杰!

很多人不知道,狄仁杰也是靠洋人給所塑造出來的。

因爲文化原因入籍日本的小泉八雲

日本靈異小說作家小泉八雲 (1850-1904),原是愛爾蘭裔希臘人。初到日本做新聞採訪,一下子就被攝住了,決定入籍日本。在文化上從頭學習,终于成為著名小說家。

其代表作也是遺作《怪談》部分故事在1964年拍成電影,成了不朽的藝術作品。

每個地方都有它的磁吸力,甚至能改變到來做客者的命運;市面上不是已經有《100個改變你的生活的目的地》之類的書刊嗎?後新冠病毒時期要再造地方、振興地方,從在地故事資源著手吧?

                           (上:小泉八雲,下:導演小林正樹於1965年改編的《怪談》電影劇照)

延續閱讀 》

狂熱迷戀中國文化的高羅佩(R. H. van Gulik)

王新禧·櫻花之美與妖異之魅──小泉八雲和他的《怪談》

Comment by 卡萊爾的書包 on September 11, 2021 at 10:42pm

所謂“故事詩學”,俄羅斯著名學者葉·莫·梅列金斯基(1918—2005)所著《神話的詩學》的論述特別精彩,筆者深受啟迪。該書對神話向神幻故事的轉變作了精辟論述:神話之轉化為神幻故事,須經歷下列主要階段:非儀典化和非虔敬化、對神幻“事例”真實性之篤信的減弱、有意識的構想之發展、民族誌具體性的消失、神幻人物為常人所取代、神幻時期為那種見諸神幻故事的非既定時期所取代、推本溯源之有所減弱或不復存在、從對集體境遇的關注轉向對個體境遇的關注、從對宇宙範疇的關注轉向對社會範疇的關注;正因為如此,一系列嶄新題材和一些結構限定則應運而生。這裏所說的“神幻故事”,就是我們通常提到的作為民間故事主體的民間童話或幻想故事,梅列金斯基考察它由神話體裁向另一種敘事體裁轉化所運用的詩學方法,實際上就是我們並不陌生的文藝學、美學方法,而有別於人類學、民俗學研究模式。筆者研究民間故事,是從撰寫和出版《中國民間童話概說》起步的,1983年刊於《民間文學》的《民間童話的特征和魅力》是它的壓縮篇,文中提出:“民間童話之所以世世代代為人們所喜愛,在於它將虛幻和真實、單純和豐富、哲理和詩情巧妙地結合在一起。”認為這類深受民眾喜愛的傳統故事,其藝術魅力在於詩意與哲理的巧妙融合。而其敘事藝術的奧秘則在於將大量神話中的神奇幻想轉化成了現實社會中廣大民眾理想意願的象征性表達。筆者特別注意到美學論著中對藝術象征性的下列論述:“象征性”偏於從一般的概念出發,不以某一特定的事實為根據,常常綜合藝術家對某些問題或事件的認識和理解,采用比喻手法,以象征性的形象來表達問題的實質。象征的形式更含蓄並更富於概括性,但也更具有抽象性。象征的形式更適合於表現富有想象性的內容。在民眾口頭傳承的民間童話或幻想故事,實際上就是由古老的神話藝術轉化而來、以飽含哲理與詩情的象征性表達為特征的口頭語言藝術作品。由此筆者嘗試運用這一方法來解讀民間童話。以《蛇郎》故事為例,蛇郎變形就是一種象征,象征男主人公的命運由卑賤向高貴的轉變;正是在這男人命運轉折的過程中,兩姐妹美醜對應的心靈得到淋漓盡致的展現,善惡各有所報的社會倫理也給人們以強烈的感染。而民間故事的這一美妙構想和中國傳統戲曲中的《姐妹易嫁》竟然不約而同地契合一致,更加表明它們有著共同的民族文化根基。筆者本著這一構想寫出《蛇郎故事比較研究》,獲得學界認可。劉守華:走向故事詩學,2020-12-27 爱思想平台)

Comment by 卡萊爾的書包 on August 28, 2021 at 9:20am


楞本才讓·二毛《雪域說唱藝人行吟人生》

我們四進拉薩,三過唐古拉山口,六出雀兒山,行程5萬多公里,拍攝了兩萬多分鐘格薩爾說唱藝人的素材,經受了一次藏文化的洗禮。其中四位藝人,讓我們難以忘懷。

扎巴老人

被稱為“國之瑰寶”的著名藝人扎巴老人,已在1986年離去了。他的一生,不僅因為說唱《格薩爾》史詩而輝煌,更重要的是他歷盡滄桑,始終懷抱著一顆慈悲的心,忠誠於自己的生活和偉大的格薩爾父王!

他是一個再普通不過的老人,更是一位神奇的《格薩爾》說唱藝人。

扎巴老人說唱的《格薩爾》史詩規模宏大、卷帙浩繁,情節生動形象,故事連貫完美,語言流暢幽默,藝人們公認:扎巴藝人才是雪域最優秀的說唱藝人。

扎巴老人自報能說唱包括大小宗共計43部、長達800萬字左右的篇章,相當於40部荷馬史詩。如果按漢文字數計算,比六部《紅樓夢》加起來還要多。

而扎巴藝人本人居然是個一字不識的老人。

扎巴藝人從小就浪跡天涯,13歲時,這位剛剛展露出藝術天分的牧童,踏上了艱辛而榮耀的人生之路。流浪、說唱的生活,伴隨他走遍了西藏的神山聖湖。1959年,在進軍西藏築路架橋的熱潮中,扎巴成了一名正式的道班工人,結束了長達14年的流浪生活。

幾經波折,西藏大學找到了扎巴老人,為徹底打消老人的顧慮,解決其生活上的困難,自治區把扎巴老人全家11人的戶口遷到了拉薩。從此,扎巴老人成了西藏大學的正式幹部。

扎巴老人的最大心願,就是說唱《格薩爾》。在北京召開的國家四部委的表彰大會上,扎巴老人受到了中央領導人的親切接見。他在北京提出了一個小要求,希望能到動物園里看看老虎,因為格薩爾大王就是屬虎的。

當扎巴老人一次看到三隻老虎時,他像一個小孩那樣的興奮——藏族有個說法,一個人一次能見到三隻老虎,是非常吉祥的事情。

1986113日,扎巴老人有些不舒服,女兒白瑪帶他到了藏醫院,大夫給老人檢查後建議他住院治療,老人不肯,說,我還急著說《格薩爾》呢!

直到生命的最後一刻,扎巴老人還在說唱錄製獨具特色的《巴嘎拉國王》,這一部很少有藝人會說唱。老人已經錄了68盤磁帶,將近收尾了。這天,老人錄了一會後顯得很疲憊,說唱停了下來,工作人員見老人坐在灑滿陽光的卡墊上閉目養神,就悄悄退了出去。沒想到,扎巴老人就這樣悄然無聲地走了。

 

扎巴藝人活了整整80歲。據百姓傳說,他的出生伴隨著一個美妙的故事:格薩爾王在征戰途中,坐騎江噶佩布無意踩死了一隻青蛙,格薩爾下馬超度青蛙時,告訴他你來世就是我們的人,你要把嶺國的故事講給藏民聽。

這隻青蛙轉世成了扎巴。

就在他去世前不久,老人有一次對女兒白瑪說:“我不是一個什麼了不起的人物,但我說唱了一輩子的《格薩爾》,我死時也許會在卡墊上,格薩爾大王會給我一個好的姿勢,我的頭骨上有個格薩爾大王的馬蹄印,天葬時你們會看見,一定要保存好。”

老人的話應驗了。他離開時盤腿端坐,雙手放在懷里,面目安詳,而那塊珍稀的頭骨由家人完好地珍藏著。

老人一共錄製了998盤錄音帶,也就是998個小時。這是一筆無法衡量價值的巨大財富。

上世紀八十年代降邊嘉措采訪著名格薩爾說唱藝人劄巴和玉梅。(降邊嘉措/供圖)

 

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