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Comment by Story Link on July 19, 2024 at 4:03pm

鄧繼盈·籤詩故事的重要性—與榮格的釋夢方法比較

生活上遇到困難，就到廟宇抽籤，是我國民間傳統習俗。籤詩主要是以四句籤詩為主，籤詩故事所佔的地位並不顯眼，但是研究者記錄解籤者的解說，卻發現籤詩故事是籤詩中的重點，並未能明言重要性何來。籤詩的研究主要在於基本資料的建立，即各籤詩的解釋，以提供學者研究的基礎。

本篇試圖探討籤詩故事背後的原則及概念。首先說明籤詩故事的解籤原則，並和西方榮格學派的解夢學來作比較，發現它們之間的相似處。夢和籤詩都被認為是神明的指示，它們來自同一種源頭—人類的心靈。而人類的心靈語言可以說近乎以圖象存在，也就是意象，若能解讀意象，等於可以了解人類的心靈。榮格派的釋夢以自由聯想、放大解釋，將夢的情境放大，以找到能與現實符合的相關處，使用隱喻象徵的手法來進行解釋，我們就可以從夢或故事的情節進行分析，進而了解當事人的心靈所要傳達的訊息，或是了解籤詩中神明對求籤者的垂示。未來，籤詩的研究仍有更大的空間，而意象的解讀及隱喻象徵是可以注意
的部分。

壹、 前言

在中國的民間宗教信仰中，當民眾在生活上遇到疑難，或是對未來感到茫然時，都習慣到廟裡求籤，以得到神明的啟示。也因此，在台灣民間廟宇中，幾乎都備有籤筒以供信眾問神請示。

籤筒中的籤數各有不同，有：三百六十六、一百、六十四、六十、四十八、二十八、十二……（劉玉龍,2006），基本上就是以一個較少的原則來涵蓋萬事萬物。信眾們若有疑問、祈求、報恩、立約，則到廟裡擲筊，得到神明的允許，就可以抽籤，然後求籤者可以從籤詩中告訴你神明傳達的內容。

籤紙中的聖示有四句籤詩、籤詩故事、吉凶……等，林林總總，鉅細靡遺，籤詩本不用解，一般人拿到籤紙就可以知道神明的指示，不一定非要找人解釋不可，例如：吉凶如何、行藏如何……，但是筆者最有興趣的是其中和圖象最有關係的「籤詩故事」。求籤者可藉由籤詩故事裡主人翁的情節發展，從籤詩故事隱喻象徵的意義，了解神明的意旨。

筆者在閱讀籤詩故事的過程中，發覺它的解讀原理和《易經》的象傳、塔羅牌、榮格心理分析中對夢境的解析，它們之間都有相關的地方。筆者相信這些都來自於人類圖象思考的本能，而它表達的方式則是隱喻與象徵，籤詩故事所涵蓋的內容是極為豐富的。 (下續)

（原題：籤詩故事的重要性—與榮格的釋夢方法比較 ；作者：鄧繼盈；單位：崇右技術學院通識教育中心 tengtze@totalbb.net.tw；原載：南台學報 第37卷第4期 2012年12月 165-176；關鍵詞：籤詩故事、意象、隱喻象徵、釋夢、榮格）

Comment by Story Link on July 17, 2024 at 8:22am

以往籤詩研究者的研究重點，大部分集中在籤詩基本資料的建立及每一首籤詩內容的解釋，或是建立籤詩的資料庫，及各廟籤詩的異同比較。基本上這些研究集中在基礎研究，後學者不必再花時間去從頭去了解並解釋籤詩內容，而可以直接透過前人的研究基礎，對籤詩故事做更深一層的探究，並對解釋籤詩故事過程中的心智運作加以探討。

對於籤詩故事的出處和故事情節，許多前輩的研究中均已詳細解釋。我們只要按籤索驥，就可了解故事的內容梗概。本篇的重點則放在探討故事背後使用意象的意義為研究重點，並且和心理分析中心理學家對夢的觀點詮釋，因為筆者發現到籤詩故事的解法和夢的解析，其中有相合處，我們正可以從這個地方去找到解析的入口和探究心靈深處的指南針。

籤詩故事、塔羅牌、夢的相關性，都和內在心靈的意象呈現方式有關，因此筆者將自己所得，野人獻曝，希望大家能注意到籤詩故事所呈現的意象和個人內心的意象相關處，拋磚引玉，作為研究開端，讓大家能一起探討研究。

再者，研究者都注意到籤詩故事的重要性，認為它是解籤的重心，王儷容女士就認為它佔有決定性的位置：

「卦頭」是整個解籤的重心，一首籤詩的好壞與否，「卦頭」往往具有決定性的位置。（王儷容，2012，頁32） 整首籤中放在最中間的是四句籤詩，它應該是最重要的部分，但王女士認為「籤詩詩文大都是『卦頭故事』的再延伸。」也就是說籤詩是以籤詩故事為起點而寫成的。在這裡，可以看到籤詩故事居於最重要的源頭。

王女士認為籤詩故事是神明對求籤者的建議與提醒：

而神明常藉古人的故事來作為求籤者的借鏡，因此「六十首籤詩」就是神明對求籤者的六十種建議與提醒；而求籤者自身的境遇就好比故事中的主人翁一樣；因此解籤時一定要熟悉「卦頭故事」，才能從故事情節發展的過程中斷言事情的吉凶禍福，並提供意見。 （王儷容，2012，頁32）

但是為什麼籤詩故事是解籤的重心？它到底有什麼重要性？原因何在？若說籤詩是神明的指示，則籤詩的每一個部分都是神明的指示，何獨籤詩故事最為重要？為什麼？本文的重點就在探討這個問題，並試圖為籤詩故事的研究找出一個方向。

 

貳、 籤詩故事及解籤

籤詩中，神明的指示有幾種：有四句籤詩。例如高雄哈馬星代天宮籤詩的第一首籤：「日出便見風雲散，光明清淨照世間，一向前途通大道，萬事清吉保平安。（王儷容，2012，頁40）」解籤者從這四句詩中解出神明的指示，是籤的主體之一；還有標明這一枝籤是吉是凶的，例如：上上籤、下下籤，你一抽到籤就明明白白的告訴你所求的事是吉是凶；還有的系統的籤會羅列各種事項的吉凶，例如：田宅吉、求財不得、婚姻順成……之類，求籤者不必找人解籤，自己直接看條列說明就可以知道所問事的吉凶如何。

但是在這些項目之外，比較特殊的，就是「籤詩故事」。每枝籤都會有一則民間故事，例如：「龐涓害孫臏」、「姜太公渭河釣魚」、「蕭何月下追韓信」。藉著故事的內容來呈現神明要指示的事項，王儷容女士的《解籤》又把籤詩故事稱為「卦頭故事」： 

每一首籤詩中會出現一則故事標題，稱之為「卦頭」，而每個卦頭都有一個故事，我們稱其為「卦頭故事」。要知道「卦頭故事」就是解籤的重點所在。（王儷容，2012，頁23）

至於這些故事的出處，則非常廣泛，舉凡史書、歷史故事，或是民間神怪故事、傳奇故事，甚至雜劇、戲曲，它的目的都是要使人一看便知道的故事內容：

在＜六十甲子籤＞中，每一首籤詩都有一則隱喻故事，稱之為「卦頭故事」，卦頭故事大都取自《史記》、《戰國策》、《三國演義》、《隋唐演義》、《東周列國志》、《西漢演義》、《封神榜》、《今古奇觀》、元明雜劇、傳奇、戲曲。（王儷容，2012，頁33）

參、 解讀籤詩故事的基本步驟—主人翁 vs求籤者 以下我們提到「解讀籤詩故事」，皆簡稱為「解籤」。和平時所謂的「解籤」不同，但為行文方便，請讀者諒之。

籤詩故事的基本解法，就是把故事主人翁視同求籤者，並由籤詩故事中主人翁發生的那段遭遇來推算求籤者須注意的事情，並依此來斷定吉凶、提供意見：

Comment by Story Link on July 14, 2024 at 10:03pm

從解籤的觀點來看，求籤者就好比卦頭故事的主人翁一樣，神明會藉由卦頭故事主人翁的遭遇，進而提醒求籤者須注意的事情；因此，「卦頭故事」的來龍去脈及所蘊藏的意義，可說是解籤的首要線索。（王儷容，2012，頁23）

以下，我們就以第十九首籤丁丑的「蘇秦真不第」1 為例。「蘇秦真不第」說的是戰國時蘇秦的故事。

蘇秦是當時的縱橫家，到各國游說君王，希冀取得賞識，便可飛黃騰達。他曾上書十次，游說秦惠王連橫六國，但當時秦惠王無心向外，因此蘇秦游說失敗，裘敝金盡，只得回到家中，家人都看不起他，「妻不下堂、嫂不為炊、父母不與之言」，可真是落魄到了極點。蘇秦受此刺激，發憤讀太公《陰符經》，改以合縱游說六國，最後被六國賞識，成為縱約長，配六國相印，權傾一時。

解籤時一定要熟悉「卦頭故事」，才能從故事情節發展的過程中斷言事情的吉凶禍福，並提供意見。（王儷容，2012，頁23）

1 原文「蘇秦真不弟」，「弟」字應為「第」的錯別字。科舉時代，舉子參加會試及格後可以參加殿試，成為天子門生，並由皇上賜「進士及第」，因此凡落榜不入者稱為不第、落第。

而依著故事的發展過程，並以蘇秦的那一段遭遇來隱喻求籤者未來的可能狀況。因此「蘇秦真不第」這一則籤詩故事的解析重點是以「蘇秦游說秦惠王不成，落魄歸家，而家人不理不睬」的那個故事情節上。

抽到這枝籤，表示求籤者的目前處境或是未來可能都可以在這則故事中呈現。求籤者就有如蘇秦，基本上目前或是未來將會遭遇挫折。這是本籤詩故事的基調，求籤者目前的處境有點孤單，或許四面楚歌，而家裡人也可能會不諒解。

在這則籤詩故事的最後，蘇秦發憤讀書，得到諸侯的賞識，成為縱約長，掛六國相印，終於飛黃騰達。因此以此理推算，求籤者最後的結果應該是不錯的，如果要更詳細的解釋，可以說是「得到貴人」。

總結籤詩故事，解籤者可以在解籤時可以告訴求籤者，這是一個由挫折爬起來的過程，當然發達是未來式，而求籤者為了要如蘇秦的發達，一定要先有如蘇秦般的「懸樑刺股」，發憤努力，才會有再起的一天。

以下再以第二十三籤丁酉「姜太公在渭河釣魚」為例，姜太公的故事是人盡皆知的民間故事，在《封神演義》中，姜太公自被元始天尊派下山後，事業皆不成，即使在朝歌為官後，也因為得罪紂王，只能逃到西岐，每天在渭水邊釣魚，聽說他釣魚時沒用釣餌，而且離水三寸，要「願者上鉤」周文王尋找人才，最後找到姜太公時，他已八十歲。這個故事的重點就在姜太公到了八十歲才貴顯，所以轉化到各種狀況都是「等待」「候時機」，而且到最後終會有成。主人翁開始時可能到處嚐試，但總是沒有好結果。

這個籤的意象是「等待」，即使是問健康，都表示要慢慢的來，沒有那麼快好。

其他籤詩故事的解法大抵皆以此為原則，識者一定認為筆者以一首籤詩故事意圖包括全部，條件不足，但因篇幅有限，實在難以一首一首解釋，萬望方家海涵。至於該籤沒有籤詩故事時，就以別的籤詩故事或是其他方法來替代，都是一種對少數例外的補齊的作法，對於解籤詩故事的基本原則並沒有什麼大的改變2。

肆、 籤詩故事聯想解讀—隱喻象徵

從以上解籤詩故事的方法，我們可以了解到解籤的基本方式就是「隱喻象徵」。我們藉著籤詩故事的情節進行，找到故事情節背後所呈現的「原則」，用現代的說法，就是所謂的「關鍵字詞」，我們先做一個簡單的圖表，說明故事內容和解籤之間的隱喻關係： （圖表）

在解籤時，求籤者所詢問的事不可能「完全」等於籤詩故事的情節，例如：「游說」，求籤者不可能是戰國的說客，因此解籤者若執著在「游說」這個細節，那就無法和求籤者所問的事相比對了。因此解籤者必須要將涵蓋範圍放大，將故事中關鍵字詞，抽出它的隱喻內涵，套用到求籤者的個人生活歷程。2

王儷容女士提到（王儷容，2012，頁33）若在某幾個籤找不到故事內容，則可借用別的卦頭故事來解籤。

例如：要將「蘇秦游說」這字詞放大，「蘇秦游說」可以類比為「求籤者從事某些工作」；如果再放大解釋，就是「求籤者的行為」，也就是英文的 do something，只要是進行某些行為，都可包含在內。這樣，就可以涵蓋的非常廣泛。因此，求籤者在談戀愛、參加考試、進行訴訟、創業做生意……之類的，都可以認為是「蘇秦游說」這個字詞的譬喻，這樣就可以和求籤者所要問的事相配合。這也是王儷容女士所提到的「概念」：

所謂「象徵」乃是藉著具體事物表達出某種特殊的意義，學者謝金良在〈《周易》與籤詩的關係初探〉中曾說：「籤詩的表現形式跟卦爻辭一樣，都是『假象喻意』，即擬取人們生活中習以為常的有意義的事例，通過韻律詩的語言形式抽象又具體地表述出來，使其中的象徵旨趣更為鮮明、生動。這就是籤詩中廣泛運用的象徵手法。」此外又說：「詩的象徵意義既可以代表一種瞬間呈現出來的與求籤者有關的複雜經驗，又可以代表各種根本不同的觀念的聯合，甚至可以代表求籤者所卜之事的未來歷程。」可知，籤詩的「象徵手法」就是以大家熟悉的事例或共同經驗，將某種抽象概念表達出來，它可能是一個觀念的傳遞，也可能是數個觀念的結合，而求籤者就是透過「假象喻意」的方式，得知所問之事的未來發展。（王儷容，2012，頁21）

Comment by Story Link on July 13, 2024 at 2:51pm

（上續）所謂的「假象喻意」其實就是「隱喻象徵」。每個故事都是一幕一幕的情節，也就是一個一個的意象，我們藉著將意象的內涵意義抽出，也就是意義、本質、原則，抓住事物的本質、意義，再從此本質、意義尋找和求籤者相同或是可比對的詞語，能符合求籤者的處境，就是很漂亮的解籤了。

伍、 榮格對夢的解析

雖然在過去，許多人想要探究人類內在心理的種種，但二十世紀心理學的蓬勃發展，使得我們開始對人類內在心靈能有系統性的了解。而對夢境的全新解析，更為心靈解讀開了一道門徑，藉由對夢的解析，人類能深入探究內在心靈的運作。西元1899年佛洛伊德出版「夢的解析」，以自由聯想來解析夢境，開始人類對夢全新的研究方向：

為了取得釋夢必須依據的事實，應該以夢中的每個意象依次作自由聯想，直到相關意念形成了一個網絡，這個網絡可以與做夢者當下的處境相連，也能與他過往的記憶銜接。（Anthony Stevens, 2000, p.46） 不過他的結論認為夢只是人類性衝動的壓抑結果，過分狹窄。而他的弟子榮格（Carl Gustav Jung），這位心理學大師，青出於藍勝於藍，對夢的解析分式，使我們更能了解心靈藉由夢的語言所傳達的訊息，進而解開人類心靈的符碼。而且他的理論有較廣泛的考察證據，得到大家廣泛的認可。榮格認為夢不是偽裝和欺騙，而是一部用特殊語言寫成的書。也就是說，夢是心靈的說話，人類的意志無法編造夢境，心靈要說的話，意志無法如清醒時可以刻意隱瞞，因此，我們如果能解讀夢的語言，也就可以了解人類的內在心靈。

現今的羅夏克墨漬測驗3也可以說是受到榮格影響的例子，羅夏克墨漬測驗是心理研究中用來了解性格的一個方法，受測者看著毫無意義的墨漬，全憑個人自由聯想，說明自己看到什麼。而他的說明往往將受測者內心的想法、性格顯示出來，而榮格的解夢方法和羅夏克墨漬測驗所使用的原則也是同樣的自由聯想。

3 墨跡測驗或稱為羅夏克墨漬測驗，是人格測驗的投射技術之一，由瑞士精神醫生羅夏克（Rorschach）於1921年最先編製。測驗由10張有墨漬的卡片組成，其中5張是白底黑墨水，2張是白底及黑色或紅色的墨水，另外3張則是彩色的。受試者會被要求回答他們最初認為卡片看起來像什麼及後來覺得像什麼。心理學家再根據他們的回答及統計數據判斷受試者的性格。

夢中的象徵符號都是化成夢碼的訊息，而釋夢做的乃是解碼的工作，自由聯想即是解碼的方法。 （Anthony Stevens,2000,p.49） 榮格除了學習佛洛伊德的「自由聯想」來解讀夢境外，他更以「放大」為起點，進入夢的氛圍，確定夢的情境與意象和象徵符號的細節，然後將夢的這個經驗本身放大。基本上這種方式就是一種隱喻象徵。在文學上，從這個字詞的本身意義找到和另一個事物的相關性，然後解釋為另一個意義，是常有的習慣，最簡單的「如花似玉」就是把花比為人，花和人都有「美麗」的本質，也可以說花就是美麗的象徵了。從這裡看來，解讀籤詩故事的方式和夢的解析法雖來自不同文化，但對意象的解讀都使用著相同的方式，這都是因為同樣是人，腦子裡的運作都是以圖象為基本形態的。

榮格在1913年做了一個很有名的「殺死齊格飛」的夢，只要研究榮格的人幾乎都知道這個夢：

我與一個我不認識的，棕色皮膚的野蠻人一起，在一片孤寂崎嶇的山野中。黎明將近，東邊天際已經亮起來，星光正在淡去。然後我便聽見齊格飛的號角聲響遍群山，我曉得我們得把他殺死。我們帶著步槍，躲在岩石中的狹小山路邊等著。

齊格飛隨即在旭日的第一道光芒中出現在高高的頂峰上。他駕著用死人骨造的戰車，疾速衝下陡峻的斜坡。他轉彎之時，我們朝他開了槍，他驟然跌翻，當下斃命。

我殺害了這麼偉大俊美的人物，滿腹憎惡與悔恨，我撒腿就逃，恐怕這謀殺的罪行被人發現。但突然下起傾盆暴雨，我曉得罪狀的痕跡會被沖刷得乾乾淨淨。我逃過了被人發現的危險，以後可以若無其事過日子了，但難堪的罪惡感卻還在。（C.G. Jung，劉國彬、楊國友譯，1997,p.238）

解釋這個夢的方式，基本上也是使用隱喻和象徵，首先：「黎明將近，東邊天際已經亮起來」，東方、黎明代表生命的另一階段正展開，這是藉景物來隱喻生命的開始；而齊格飛「疾速衝下陡峻的斜坡」，則隱喻著齊格飛在衰亡，疾速代表快速，而向下則隱喻了步向衰亡。這些都是很清楚的隱喻。

在榮格的文化中，齊格飛斬龍的傳奇就如我們的三藏取經故事一樣，盡人皆知，而齊格飛則是英雄的代表，當時榮格和佛洛依德已有了很大的衝突，對榮格來說是極為困擾的事，在夢中，他殺了這個英雄，他解釋道：「齊格飛代表的大英雄形象已經不適合我了，所以必須把它除掉。4」面對佛洛伊德這個大師級的人物，在敬畏又衝突的情緒中，對榮格而言，殺死齊格飛這個英雄的夢，我們將齊格飛這個角色放大，不正是佛洛伊德、榮格內在英雄崇拜的整個化身？

陸、 「籤詩故事解釋」和「夢的解析」相似處

榮格學派的釋夢學是西方文化的產物，而籤詩故事則是純東方的。但若我們仔細觀察，則可以發現它們之間有許多相似的部分。籤詩故事和夢境所呈現的方式非常接近，筆者發現籤詩故事的解析和夢的解析同樣呈現的是人類的心靈，經由對夢境的解析方式出發，籤詩故事在籤詩中的重要性也才能彰顯，否則不知其所以然。(下續)

Comment by Story Link on July 11, 2024 at 9:21pm

以下，先大略說明榮格學派對夢的解析方式，再加以比較，就可以看出它們之間的相關處。

一、 籤詩和夢被認為是神明的啟示

古代人對於夢，可說是既愛又怕，每個人幾乎都會做夢，而夢中的情節卻和現實生活完全不同，卻又如此真實，無法改變，也無法編造。國王在夢中會成為乞丐，乞丐在夢中成為國王，夢中的意象千奇百怪，使人著迷，卻又難解。但是大多數的人都認為夢是靈魂在夜晚出遊，是鬼魂來訪引起的。自古至 4（Anthony Stevens,2000）作者引用榮格的說法並加以解釋。

今，許多人都想一探夢境的意義，對夢的解釋有各種說法，釋夢的書在每個時代都不曾少過：

有人認為夢是超自然的力量—如神祇或惡魔—引起的，做夢的人應當明白夢是神鬼給的訊息。（Anthony Stevens,2000,p.13） 在民間的想法認為夢是神明要傳達給人類的訊息，是預言，是指示。在東方，《左傳》中就有不少夢占的記載；而在西方文化中，希臘神話裡宙斯（Zeus）的信差赫密斯（Hermes）則藉由他手中的金杖，使人進入夢鄉，然後藉著夢境將神的旨意傳達給人類。在金蘋果的故事中，赫拉、雅典娜、維納斯三女神為了要得到「最美麗女神」的頭銜 5，就是藉由赫密斯的幫助，讓牧羊人派里斯王子進入夢中，決定把金蘋果交給誰。

古人認為夢是神明的訊息，尤其是在一個科學知識尚未普及的時代，人們認為這一切都由神明來主宰，所以和籤詩一樣，都是來自於神明的指示。而夢的情節就等同於籤詩故事中的內容一樣，而解籤、解夢者正是從它的情節中擷取訊息，每個物件、每個行動，都潛藏著神明的指示。

雖然在籤詩故事的解說過程，並沒有像夢的解析如此注意意象在求籤者（夢者）的意義，但是基本上整個籤詩故事的主人翁進行的情節，不就如夢者在夢中所經歷的一切？

至於籤詩或夢是否真的可以預知未來，筆者認為榮格對「預言」的定欺可以讓我們可以更為釋然，只有每個細節都相符，才可以稱之為預知未來，其他的都只能稱是一種草稿、預報，類似預測，他的定義是這樣的：

（夢）預見未來的功能……是一種在無意識中出現對未來、意識的成果之預期，有點類似預習或預先寫好的稿子、一個預行草擬的計畫。它的象徵性內容有時如同解決衝突的草案，梅德曾經提出確切的例證。這類預見未來的夢之真實性不容否認。把這些夢以預言稱之並不正確，因為基本上這些夢和疾病或預測天氣預報，一樣算不上是預言，只不過是把種種可能性事先連接起來，不過這樣的連接也可能與事實相符，但非必然相符，也未必每個細節相符。唯有每個細節都完全相符才能稱為預言，才可以稱之為預見未來。 （C. G. Jung 楊夢茹 譯, 2007，p.137） 因此我們暫時可以確定的是，籤詩、夢在提供我們可能性的發展，神話明不是萬能，或許祂覺得可能的發展是如何，而在籤詩和夢中給予人們隱喻式的提示，這是我們可以接受的。

二、 籤詩故事和夢都是用意象呈現

在夢中，我們所經歷的都是一幕一幕的情節，它是以一個畫面一個畫面呈現的，也就是所謂的意象（image）。在文學中的說法，欣賞過程是「符號→意象→美感」，或是過程相反的創作過程：「美感→意象→符號」，讀者閱讀符號，在心中產生意象，然後藉由意象在心中的運作，產生美感經驗，或是創作者將心中的美感，轉換成意象，再翻譯成符號，供作者以外的人可以閱讀（閱讀是指廣義的閱讀）。由此可知，心靈的運作都要經過意象的過程，所以意象可說是解讀心靈的重要線索（王夢鷗，1976）。榮格就指出，人類的心靈，是以圖象呈現的：

榮格心理學的本質就是讓心靈積極表現自身，不論是以夢、繪畫或語言為媒介，其表達經常透過形象（image）顯現。（Stephen Segaller, Merrill Berger，2000, p.31）
進入夢中，一切的情景都是以圖象呈現，而不是以文字存在，因此在解釋時必須將圖象的語言轉為文字，才能推斷：

5 珀琉斯(Peleus)和忒提斯(Thetis)舉行婚禮時邀請了所有的神祇，只有紛爭女神厄里斯(Eris)未在被邀者之列。這位女神對此大為惱火，便在賓客中扔不一個刻有「獻給最美麗的女神」字樣的金蘋果。於是，赫拉、維納斯和雅典娜都認為自己該得到這蘋果。宙斯(Zeus)不願意裁決如此微妙的 問題，便叫女神們到美男子牧羊人帕里斯(Paris)放養牧群的伊得山(Mount Ida)，讓帕里斯作出決定。這也是希臘神話中特洛伊戰爭的起源點。

夢的含意是用圖象的「語言」構成的，我們得把景象轉變成文字，才能作推斷。 （Anthony Stevens, 2000, p.83） 而籤詩故事同樣也是以意象方式呈現，一幕幕的情節故事，都不是以概念的方式存在，而是接近視覺的。解籤者在拿到這首籤詩故事時，就如同看到求籤者的未來結果的劇本，只是這個故事不是完全符合的拷貝版，而是以隱喻象徵方式改寫的一個故事，因此在解讀夢境和解釋籤詩故事時兩者所使用的方式是一樣的，它們都必須將一堆意象加以解讀，也可以說是將「超現實」和「現實」結合為一。因此這些意象就是另一種非文字的語言。下面的文字從某些程度來說就闡明了這個道理：

「我們每天夜晚進入一個神話的疆域，一個原始的迷宮，那兒居住著我們先祖的鬼魂和眾神祇，我們從那兒擷取人類的古老智慧。夢中的鬼神往往以現代的相貌出現，我們的夢拿那些人物編排新的神話，其實那只是改穿時裝的人類舊神話。」 （Anthony Stevens,2000,p.5）

Comment by Story Link on July 10, 2024 at 7:41pm

柒、 籤詩故事在解籤中的重要性

如果直接從傳統的角度來看籤詩故事，還真不容易看出解籤的重要性何在，因為籤詩故事只是籤詩條中的一項，而且還放在旁邊，和放在最中央顯眼的四句籤詩相比，並不起眼，它的重要性很難從中了解，除非用另一種不同的方式與角度來分析比較，才能看到。經過和榮格學派釋夢的方法比較，並對意象在心靈中的角色加以解析，我們才有理由相信籤詩故事在解籤過程的重要性。以下可以分兩項來說明：

一、 視覺所提供的訊息比概念更豐富

我們要注意到的是，籤詩故事呈現的是一個故事情節，所以是屬於視覺的、圖象的，和概念式的四句詩自有不同，四句詩中如：「富貴由命天註定，心高必然悞君期。勸君且回依舊路，雲開月出見分明。」（王儷容，2012,p.139）有的句子敘述純屬概念，有的則只是告以吉凶，都只是表示一個概念，這樣對於解籤者或是求籤者來說都太簡略，無法提供更多的線索作為參考。當我們抽到一枝籤，若只是告訴你吉凶好壞，對求籤者的幫助其實不大，抽到大凶，表示你完了；抽到大吉，表示一切沒問題；而抽到平平，則等於沒抽。這種一翻兩瞪眼式的結果並不合適於解籤決疑。而籤詩故事則可以提供一個類似夢境的情節，故事中的主角本身就是一個故事，而籤詩故事所指明的劇情更是有指標性，指明求籤者所要求問的事項，而在故事情節進行的過程中，每一個細節、每一個動作，它所引起的情緒、聯想，則可以提供豐富的訊息，以供解籤者及求籤者想像思考，並有更寬廣的解釋空間，簡單的說，它提供了更大的視野。

二、 提供求籤者努力的方向

人生的許多課題若只論吉凶，只成為凡人向全知全能者探問未來的結果，一切都早已命定，一翻兩瞪眼，沒有努力、改變的空間與可能，如此將淪為宿命論者，可時也失去求籤的意義，因為一切都已決定，又何必知道未來？古人有言：塞翁失馬，焉知非福。所謂上帝關上了這扇門，也為你開了另一扇門，所謂禍福相倚，對於生命中的得失，很難正確論定為吉為凶。若單純以吉凶禍福論斷，有時只是為了成就解籤者鐵口直斷的英名，而不在幫助求籤者，進而影響求籤者的鬥志與心情，或者灰心喪志，或者志得意滿，這都不是求籤的本意。而籤詩故事所提供的則不單以吉凶論斷，例如在「蘇秦真不第」這一首籤詩故事，求籤者可能遭逢困境，但是蘇秦懸樑刺股，發憤讀書，因而飛黃騰達，正是指引求籤者一個正面的方向，求籤者因此而有向上的力量。

捌、 籤詩故事提供的是心靈狀態—隱喻象徵是基礎

筆者對「靈驗」與否，就不妄加猜度，只能暫予擱置，因為這種屬更高靈能的部分，無法驗證，亦無法完全否定，因此筆者只能就我們現在科學驗證所能到達的位置來解析而已，這也是我們目前所能到達的極限。

抽籤的目的到底是什麼？為了預知未來？還是有其他的目的？這是個必須回答的問題，因為抽籤的目的也就是解籤者的第一要求。 抽籤所為何來？求籤者因為對未來有懷疑，所以來廟裡求籤，當然有人認為求籤是希望能知道未來。

但是未來是否真的可以知道？它真的是神明的指示嗎？我們常在媒體上看到信眾衷心感謝神明的指點，似乎靈感的神明可以預知未來並且指點迷津，但如果神明真的那麼靈，為什麼不能讓每個人都可以得到美好的結果？或者靈驗與否只是一個機率問題，這麼多求籤者，總是會有一兩位求籤者得到他想要的；但如果只是機率問題，那我們為什麼要去求籤？或許求籤者其實也知道並不是每件事都可以得到滿意的答案，如是，則求籤的意義何在？

我們先看整個籤詩的結構：籤詩的基本原則就是以較少的原則來涵蓋萬事萬物（例如：籤詩以六十甲子為一個基數，而八卦則以六十四卦為一個基數），因此它最多只能抓住原則。依此結構產生的結果，它背後的邏輯認為萬事萬物一定有一個原則可以遵循，而基本上，抽籤所出來的結果也無法完全反映真實。所以求出的籤或卦即使真能預示未來，但也只是一個模模糊糊的可能性，而絕對無法清楚明確的顯示事情的過程。再者，抽籤的指示和最後的事實，其間又包含程度性差異，及每個人主觀認知不同，而對事物的看法南轅北轍 6，這種差異很難說服讀者籤詩可以真正預示未來。因此研究者在面對這種未知的部分，有時必須保持較為理性的態度，當然有神明庇佑是好的，但是若真認為這是神明的意旨，則在研究的過程中會有不能跨越的樊籬。

筆者深以為在解籤的過程中，求籤者心中有所疑，才來求籤，因此解籤者的重點該是求籤者心靈上的問題，而不是真正世俗上的問題。

釐清求籤者心靈上的問題，並且給予正向而富啟發性的解說，讓求籤者的心靈有可以遵行的方向，並且對未來知道方向，解決了求籤者心中的疑問，求籤者自然有力量去解決自身所遭遇的外在事物，這才是最稱職的解籤者。（下續）

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(上續) 如果求籤者只是要問事情的發展，及最後的結果，當一切都已命定，人類又有何介入的空間？求籤變成一個偷窺未來的門徑，或是希冀神明在他的命定過程中給予改變，這樣的邏輯我們可以看出，求籤者所要的不過是神明的保佑，增加他主觀的信心而已。

若更清楚的說，求籤的本意是憑主體（求籤者）見效，而不是憑客體（外在事物）改變而見效。

因此解籤者在解籤時，該注意的是求籤者的心靈狀態，而不是意圖去了解未來真正的發展。籤詩故事提供一個故事情節，在我們心中就如電視劇一般的上演整個故事。而它所能提供的訊息就更多，每個細節、動作，都可以放大衍生，比對於求籤者身上，而且我們也可以從故事的隱喻象徵中找出意義，在解籤時有更多的資料可供參考。

古人的智慧是將人在成長過程中所經歷的個人心理問題，予以公開，而藉由正面的力量來解救人們於心靈危機中，而非預示真正的未來。

玖、 解籤的主觀性

在解籤的過程中，解籤者仍然和心理學家一樣，要受限於自己的偏見和未受檢驗的預測。甚至那些在最熱忱、真摯研究者的意識看來對的事，也不必然全是確切的知識（Murray Stein，1999）。

                                           

6 有人發願樂透中了要酬神，結果中的是小獎，但是他自己則以為是中頭獎。同樣是中獎，則每個人心中的認知是有不同的。

我們也要注意到，現在沒有新的科技或是新的儀器去了解人類的心靈，而唯一的方法就只有運用人類的心靈探索，因此主觀的偏見是必然而不可避免的：

心理學有一個困境是其他科學所沒有的：我們必須用我們正在研究的系統來進行我們正在作的系統研究；我們要探索心靈所能使用的唯一儀器就是心靈探索。我們自己就是想要解開的謎。（Anthony Stevens,2000,p.18）

在解籤時，解籤者的心智運作其實佔了極大的主導作用，因為使用隱喻象徵的過程中，心智的運作佔有極重要的部分。當然籤詩故事是固定的，但是解籤者的基本心態則可以左右解籤的角度及走向。例如解籤者大都以儒家的忠孝節義來向求籤者解釋時，也是帶領求籤者正道而行，使求籤者不離開正道，並能以儒家忠信之道前進，自然可以走出自己的迷團，解籤者看事的態度可以影響解籤的深度與廣度。

再者，解籤時不能單看吉凶，因為它沒有標準的答案，抽到哪一個籤，翻開書本，就是那個意思。

這還必須從求籤者本人的狀況開始出發，例如他的需求、處境、對某些意象的個別認知，這都是求籤者本人的獨特概念，解籤如此，解夢亦然，都必須從本人出發，一定要以本人現實環境再配合籤詩故事、夢的情節，才能做較深入的解釋。即使榮格這位解夢大師，他也不相信有特定的標準答案：

相信現成的夢解析的系統指引，實在愚不可及，不要以為乾買本參考書翻翻，看看某個特別象徵的意義，就會分析夢。任何夢象徵都不能與個體所夢到的象徵分開，而且沒有那種解釋，可以把夢的意義說得十全十美。（C. G. Jung 黎惟東譯, 1983, p.238）

隱喻象徵的方式也存在著它的問題，因為它所使用的是人類的一顆心，所以它沒有辦法如機器般有固定的標準，所謂人心不同，各如其面，其間存在著廣大模糊地帶，不可能有單一的標準。

我們再以「蘇秦真不第」為例，如果以蘇秦的生平為例，蘇秦最後的結果並不好。史書稱齊大夫與蘇秦爭寵，最後被刺身亡。這樣我們在解釋是否要放入考慮？還是就以蘇秦游說秦王不成，回家後被家人看不起，到最後成縱約長、掛六國相印為止？因為認定的不同，就會造成解籤結果的差異 我們再以「蘇秦真不第」為例，如果以蘇秦的生平為為例，蘇秦最後的結果並不好，史書稱齊大夫與蘇秦爭寵，最後被刺身亡。這樣我們在解釋是否要放入考慮？還是就以蘇秦游說秦王不成，回家後被家人看不起，到最後成縱約長、掛六國相印為止？因為認定的不同，就會造成解籤結果的差異

而且解釋籤詩時，某些用字也會影響求籤者的情緒，例如「蘇秦真不第」的四句籤詩「心高必然誤君期7」這句話依字面來解釋，是求籤者好高騖遠，因此誤了自己，可以解釋為不是很好的結果。

但是若以另個角度來思考，因為蘇秦的志向高遠，說服君王，這是件極為高難度的理想，也可以說是件投資報酬率極高的工作，因此這事不能強說吉凶，只是求籤者「心高」：志向高遠，而所謂的「誤君期」，可以解釋為「因為想要做的事難度高，所以沒有那麼容易達成，需要更多的時間與精神投注」。

在這裡，我們可以看到一位解籤者的內在心態可以左右解籤的結果，解籤者在解籤中佔了極為重要的角色，一首籤詩故事經過解籤者的心智機器（心靈），會有甚至相反的結果。

Comment by Story Link on July 9, 2024 at 4:06pm

有名的神話學大師約瑟夫．坎伯（Joseph Campbell 1904-1987）先生結婚渡蜜月時，一輛靈車從路旁開到面前。因為他從不曾在那一帶看過靈車，因此他認為是個預兆，而他解讀為：「我們倆會在一起直到老死。而且事實如此。」（Phil Cousineau,2001）

基本上解讀的方式應該是正面的，若依普通的解讀方式來說，靈車代表的是死亡，我國傳統的看法來解釋結婚時遇到靈車，一定覺得這個婚姻一定堪慮，認為是凶兆。死亡基本是很中性的，除非是一個害怕死亡的人，否則人是注定要死亡的，害怕死亡的人會把靈車解讀為不好的事，而看透死亡的人則更開放的認為是與子偕老的預兆。

7「心高必然誤君期」原文作「心高必然悞君期」。「悞」同「誤」，以下使用通用字體「誤」，以方便閱讀。

壹拾、 結語

籤詩故事在一般理解上，感覺只是聊備一格，四句籤詩總是得到最大的篇幅及注意，而且求籤者看一下籤詩上所註的吉凶，就不再細究，因此研究者對於籤詩故事的研究反而較少。感謝王儷容女士提供她和解籤專家洪文昌先生的解籤內容，讓筆者開始注意籤詩故事的重要性。

籤詩故事的重要性必須藉由對意象的解讀和分析才能呈現。榮格的釋夢學和解籤者的解釋籤詩故事，雖然目的不同（一為探索心靈，一為預示將來），但是在源頭上，它們都來自於人類的心靈，被認為是神明藉由夢境、籤詩故事，以影像的方式傳達神意，給予人類指示；在方法上，它們同樣使用隱喻象徵的手法，以解讀影像、情節，並將訊息運用於現象界。如果兩相比較，榮格所使用的方法和步驟更為細膩，而且已形成一種學派，加上許多研究者的投入，使得解夢成為夢科學，因此它所能給予我們的幫
助當然更多。感謝二十世紀心理學的快速發展，使得我們可以藉此探討籤詩故事的意義，當然也留下發展的空間。

榮格對夢的研究，讓我們可以有新的工具去重新檢視並發現傳統思考之外的部分。籤詩故事，在於提供另一種視覺式的思考模式，求問者可以得到更豐富的線索，聰明的解籤者並可以藉由此協同求籤者進入心靈深處，探索自身的困境。

基本上籤詩故事所要提供的它是來自於心靈，來自於人類，因此了解人類心靈的運作模式，可以更清楚掌握它的意義，一個研究可以引發更多的研究，這是筆者的心願。

當然解籤也有它的限制，而解籤者的心靈運作則在其中佔有重要的角色，而讓我們更要深思的是，解籤者在解籤時，該秉持著什麼樣的心理去解釋籤詩裡的故事？是以先知的角色出現，告訴求籤者既定的未來？抑或是諮詢者，了解求籤者內心的狀況，以釐清內心的混淆？筆者認為，這是一個可以注意的領域，可以試著加以探討。

我們檢視籤詩故事的來源，尚不清楚它的組織性，對於籤詩作者是依什麼原則，只知道粗略的看來，它是以民間所熟稔的故事來作為內容，但籤詩是中國民間傳統的智慧結晶，是國人心靈象徵的表象，它仍有深入研究的潛力，是我們有待開發研究的處女地。至於筆者曾看到某位作者為了加強大家對台灣史的了解，而自編了台灣籤詩故事，裡面的籤詩故事全部以台灣史作為典故（陳清和，2000），那位作者大概是以宣揚台灣史為目的，而不是真正著意在籤詩的本身身了，只能聊備一格而已。

筆者發現，在籤詩故事的研究上，尚有寬廣的空間，學者可以藉此打開民間信仰的潘朵拉盒子，進而探索國人內在心靈。當然，現代是一個多元組合的時代，學者必須跨越學術領域以求整合，這應該是一個未來的趨勢。

參考文獻

專書

王夢鷗（1976）。 文學概論。台北：藝文印書館。

王儷容（2012）。 解籤。台北：時報文化。

朱侃如（譯）（1999）。 榮格心靈地圖。（原作者：Murray Stein）。台北：立緒文化。

梁永安（譯）（2001）。 英雄的旅程。（原作者：Phil Cousineau主編）。台北市：立緒文化。

陳清和（2000）。 台灣籤詩台灣史。嘉義：財團法人嘉義縣文化基金會。

劉國彬、楊德友（譯）（1997）。 榮格自傳。（原作者：C. G. Jung）。台北：張老師。

楊夢茹（譯）（2007）。分析心理學與夢的詮釋—心理治療實務的基本問題。（原作者：C. G. Jung）。苗栗：桂冠圖書。

黎惟東（譯）（1983）。人類及其象徵—心靈世界的探源。（原作者：C. G. Jung等著）。台北：好時年出版社。

薛絢（譯）（2000）。 夢：私我的神話。（原作者：Anthony Stevens）。台北：立緒文化。

龔卓軍．曾廣志、沈台訓（譯）（2000）。 夢的智慧。（原者者：Stephen Segaller, Merrill Berger）。台北：立緒文化。

學位論文

賴翠杏 (2011)，籤詩典故與民間文學之關聯性研究―以臺灣地區流傳關帝百籤為範圍（碩士論文）。

劉 玉龍(2006) ， 寺廟籤詩研究- 以 台 灣 寺 廟 運 籤為主（碩士論文）。

（原題：籤詩故事的重要性—與榮格的釋夢方法比較 ；作者：鄧繼盈；單位：崇右技術學院通識教育中心 tengtze@totalbb.net.tw；原載：南台學報 第37卷第4期 2012年12月 165-176）

Comment by Story Link on July 3, 2024 at 8:55pm

陈明发博士《青年社群机会空间》

在海上丝绸之路精神下，马来西亚联手中国，12月17日成功给闽南「送王船」信仰风俗，争取到联合国教科文组织非物质文化遗产遗产地位。

这对巩固与延伸海丝文化精神，是个歴史里程碑。两国还可以继续将之发挥到其他领域，例如儿童、青年与妇女等议题，以创造更有利于协助彼此有关社群的机会空间。

举青年社群为列， "出路"是他们优先考量的事物。他们的不满，往往来自于懂得自己要什么价位的品质生活，却不理解自己本身的特长如何在现实中去赚到那财富。

正当世界仍然在与冠毒挣扎的时刻，中国因为其率先攻克疫情而复苏，也极可能成为世界疫后复苏的龙头。她在八年前所提出的一带一路，比过去任何时候都让人更富想像力。与沿线国家共商、共建与共享的结果，必然能创造新的机会空间，从而让青年等社群打开视野、提升技能并把握其势。

面对疫后的世界，他们的心理当然有所挣扎与期望，而我们只可能造就可能造就的青年社群。在心理辅导的领域，有个原则，辅导人只可能辅导觉知到自己有必要改变的人。

可是，最初的阐明工作要先做足。地方创生可以是开始接触的第一步，让他们看见将青春冲动导入生产性的可能、可为。

我们在年轻的时候，很多年长者曾给过我们协助; 现在可借各种平台，例如宗亲、乡谊及商团等，分享相关的地图。

有些地方领袖因为个人理由，或利益冲突，处处把年轻人当成不可争取、应该抗拒的对象。恐怕连接近这社群的门都关了。那正是党团对手求之不得的大好机会。

自毁长城的社群前例让我们警惕。十多年前，有媒体访问某"大组织"头头，你们有何计划吸引年轻人? 据闻他的回答是: 我就是年轻人。

你想，他可能提拔新人吗? 有抱负的年轻人出得了头吗? 有机会，他们岂不伸条腿出来绊倒他？（原见：26.12.2020）

Comment by Story Link on April 30, 2024 at 9:48am

鬼崇拜與真實體驗的魔幻之域：魏勒認為鬼崇拜是一種社會沙漠化的表現，跟社會學家講到的美國人獨自一人玩保齡球是同一種現象。但是他沒有涉及到的是鬼崇拜也可以成為那些追求真實體驗的人們的魔幻之域。雖然都市生活確實已到了個人主義和商業化的登峰造極的程度，但至少這篇小說裏的年輕人對於鬼的興趣幾乎沒有甚麼功利性質。尤其是這些嘻嘻哈哈的女生們，很難說她們撒冥紙念標語的舉動是在跟鬼魂作交易。而水鬼不過是神怪故事的必備角色而已。年輕人是來聽鬼故事的，而不是來拜鬼的。他們尋求的是一種審美體驗，而不是存在主義意義上的經驗。但是，正因為他們的審美體驗是建立在鄉下人的宗教經驗之上的，也因為他們的樂趣是跟現代化進程中的生態環境的惡化緊密相連的，所以他們自己也就成為非道德的鬼，莫名其妙地來到鄉下，並且總是湊上下傾盆大雨的時候，好像是老天爺遣送的鬼差使，來宣告即將降臨的災難。 難怪石虎伯會心驚膽戰地把他們當作前來索命的水鬼。

在黃春明的故事裏，體驗和經驗之間的關係有別於典型的西方文學的處理方式。比如說，在勞倫斯的短篇小說〈騎馬出走的女人〉裏，女主人公一時衝動去看印第安人，卻被印第安人作為祭祀獻給了他們的神靈。雖然黃春明和勞倫斯的小說都是關於現代人到宗教的異域去尋找體驗，但在後者宗教的異域是一個既誘惑人又具有摧毀力的地方，一個殘酷野蠻的地方，一個不可理喻的、令人毛骨悚然的他者的世界。

在黃春明的故事裏，外來者也無意中被本地人納入他們的經驗中，如石虎伯把小羊一夥當成水鬼。但民間宗教沒有被描寫成一種無緣無故地吞噬來訪者的龐然怪物。相反，小說向我們顯示的是，現代工業文明在很大程度上造就了農村積怨不散的孤魂野鬼，尤其是通過長期的單向人口流動以及對生態環境的破壞。白鷺鷥的消失就是最明顯的例子。石虎伯開始胡思亂想也是因為反常的連綿不斷的雨給西瓜地也既是給他和他的家人的生存造成了威脅。可是他的歇斯底里當然不會直接傷害到堤防上的年輕人。大不了他們聽不到鬼故事，但他們一路上的樂趣大概足可以彌補這個失望。這一趟應該不算白跑了。

黃春明在小說的開頭附了一首短詩，我們可以從中讀到黃春明對體驗與經驗的辯證關係的看法：

濁水溪
當我還沒見過你之前
你就從阿公的嘴裏流進我的耳朵
然而，好多個村莊
好多豬只和雞鴨牛羊
好多叫天，叫孩子，叫救命的聲音
好多人和水鬼
全都卡在我的心底

濁水溪
我長大之後跨過你離鄉遠去
當我想起家鄉，想起你
卡在我心底的都醒過來
串成一串串的故事
從我的口中流進
在異鄉出生的孩子的耳朵裏

他們時常為這些故事
在夢中驚叫，也
在夢中微笑
我知道他們為甚麼驚叫
但我不知道他們為甚麼微笑 （頁148）

這首頗具鄉愁的詩告訴我們，一代人的悲慘經歷，經過敘事傳承，就變成後代人的審美體驗。大水和水鬼就變成了城裏長大的孩子們惡夢裏的角色，即恐怖又好玩，既讓孩子們驚叫，也讓他們微笑。

中國現代的鬼故事可以說都是十九世紀末、二十世紀初對啟蒙理性的反叛的大潮流中的分流。跟西方反理性主義作品一樣，這些鬼故事都認為宗教可以直接或間接地拯救現代文明的精神空虛，但《呷鬼的來了》並不把宗教與現代文明絕對對立起來，而是把二者放到體驗與經驗的辯證關係中。在黃春明看來，宗教不是破產的教條，也不是無意識的投射或人性醜陋面的隱喻，而且一種必須同藝術，文學，大眾文化，甚至科學相競爭的現代神話。

（摘自[台灣]黃春明《呷鬼的來了》，見李海燕〈宗教的異域，異域的宗教〉，載《二十一世紀》網絡版 二○○八年三月號 總第 72 期；2008年3月31日）

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