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Comment by 堅持深博 on April 10, 2023 at 12:13pm

陳明發的詩《詩人～人類心靈情報員》

詩人提到太和；我問維基百科

他說太和是北京故宮的一座殿堂

皇帝平時都不去，去了就要辦大典

登基結婚，冊封皇后，命將出征，壽辰宴賞之類

人民看不見，但老天還是在看


可惜很多君王沒注意詩人的話

他們沒看見老天的眼神

是喜是憂還是怒


鬧得龍椅坐了卻沒坐穩

皇后冊封了卻另有心上人

將軍出戰沒回來，回來的是傷兵

大壽過了今年明年辦不成

（5.6.2014）

（Feature Photo: Forbidden City (故宮)  by Jay Bin，http://500px.com/Jay_malt_mit_Licht）

註：台灣散文家張曉風名篇《橋》有一句話說：“詩人，本是負責刺探人類心靈活動的情報員。”

Comment by 堅持深博 on May 16, 2022 at 12:27am

陳明發〈青煙〉 

一行詩，堅守

和韻的那顆字

尾音最後的

那一絹

青煙

 

酒精一秒不差發作在此刻

風霜剛剛領會本份的積累

悲喜似幻恰如其分

枯枝新蕾借諭彼此的美

（13.5.2022）

Comment by 堅持深博 on May 1, 2022 at 11:46pm

陳明發〈看大象——2022年勞動節的夢〉

排長龍去看馬戲團的動物。排挺前的我手拿一束青嫩的樹子菜，約四寸長，九分鮮。夢醒猜測是去看大象，菜是給它們準備的。

我認識的一位女性排在我後面四五個位，正轉頭興致勃勃在跟她後面的男士談天。他好像是一位未嘗來過此地的老朋友，她頻頻問他某景點你們去看了嗎；還有個什麼地方不妨也去看看。

我忽然想上洗手間，把樹子菜托那女子替我拿一拿。那洗手間是臨時用木板搭上來的，門卡卡的，要用力拉才打開，正在尿尿時，發現眼前的那道墻也是一道門，有人正在用力拔開，然後驚呼一聲說：“有人！”

就在這一刻，我想起不久前曾去看過飛禽公園，卻發現自己一時間居然想不起那叫什麼地方。從洗手間出來，發現人群散了，好像根本沒馬戲團那麼一回子事。不過，還有半小時，我就得去上小學了；這是我開學的第一天。叫人更混亂啊，我明明已經唸完書了，為何還要和小學生坐在一起？

到這兒，人醒了。萬千念頭瞬間閃過腦際。這個說法最讓我安心：

我俗心奇重，隨眾人湊熱鬧去了；這世界不就是個馬戲團嗎？大家總在期待：接下來會看見的那頭（或那群）大象很特別很特別。可是，人總有這樣那樣的自然需要，比如上洗手間。而解決這需要的所在，卻因陋就簡而變得粗糙不堪，且無固定設計。就因為有各式各樣的安排，一般人要怎麼出入就隨其方便了。

夢境充滿隱喻，從繁複的隱喻裏，日常醒境得到其生命動能。

啟動我的領悟是：人世間林林種種的安排，許多都只是為著一個“方便”。別看我活了一把年紀，多少的“新安排”、“新方便”，還得靜悄悄回去重新學習才不丟人現眼。在這當兒，沒錯，我是個小學生。

倚老賣老急著做判斷，就失去學習機會；不學習，就沒法把九分鮮嫩的樹子菜送給大象。或其他動物。（01.05.2022）

元曲《浣紗記》有一段小生唱詞：

「海黑山昏劍氣沈，

誓奮雄心，

未奮雄心，

蟄龍困久夜長吟，

欲作甘霖，

未作甘霖。」

 

熟年生命的動能，醞釀於此狀態，若生氣就泄氣了；能養氣，生命躍動則可能見獨。

Comment by 堅持深博 on December 15, 2021 at 1:46pm

陳明發《賞析·周夢蝶的〈我選擇〉》

我選擇紫色。

我選擇早睡早起早出早歸。

我選擇冷粥，破硯，晴窗；忙人之所閑而閑人之所忙。

我選擇非必不得已，一切事，無分巨細，總自己動手。

我選擇人一能之己十之，人十能之己百之。

我選擇以水為師——高處高平，低處低平。

我選擇以草為性命，如卷施，根拔而心不死。

我選擇高枕；地牛動時，亦欣然與之俱動。

我選擇歲月靜好，獼猴亦知吃果子拜樹頭。

我選擇讀其書誦其詩，而不必識其人。

我選擇不妨有佳篇而無佳句。

我選擇好風如水，有不速之客一人來。

我選擇軸心，而不漠視旋轉。

我選擇春江水暖，竹外桃花三兩枝。

我選擇漸行漸遠，漸與夕陽山外山外山為一，而曾未偏離足下一毫末。

我選擇電話亭：多少是非恩怨，雖經於耳，不入於心。

我選擇雞未生蛋，蛋未生雞，第一最初威音王如來未降跡。

我選擇江欲其怒，澗欲其清，路欲其直，人欲其好德如好色。

我選擇無事一念不生，有事一心不亂。

我選擇迅雷不及掩耳。

我選擇最後一人成究竟覺。

 

[ 1 ]

海德格爾的「詩為思」，在周夢蝶的〈我選擇〉一詩中遇上了沈思敘事。這次相遇，有三件事值得一提——

 

（1）詩可以作為沈思的方法：〈我選擇〉的每一句其實就是禪家的偈語；雖不曾給出根本的答案，卻足以轉喻成個人的體悟。 

（2）沈思的結果是敘事：對照周氏傳奇生平，細心的讀者自然能從〈我選擇〉找到實例。這聽起來好像是考古工作，其實不然，因爲敘事的生命在言說者本身有所領悟與想像的取捨、經營與呈獻，不在冷數據硬編碼。 

（3）作為敘事形式的詩，最終可能成為思者/詩者安身立命、身體力行的 「教義」。〈我選擇〉的句法和語調采取宗教誦經的重復形式，每一行都從「我選擇」開始，從催眠心理來說能取得正面加強的效用；同時也醞釀了敘事學所說的兒時學語時的純凈心境。（下續）

Comment by 堅持深博 on December 14, 2021 at 10:04pm

[ 2 ]

綜合這三重機緣，接下來讓我們探討〈我選擇〉為所敞開的更大場域：沈思所為何事？ 

這裏嘗試從臺灣學者陳界華有關沈思哲學的界說出發，給思者/詩者的沈思計劃預先設想一個「究竟」。折換成一般人的說法，就是心靈旅行的目的地。陳氏說：

 

沈思，為的是在「亟待確定的事物」中，敘述「我」之「是」。

 

「亟待確定的事物」？我們不妨派遣海德格爾的「煩悶」去交流。它最理解不少男女的生存狀態：漫無意義地等待復等待，越是渴著盼著越為被掏空的感覺顫抖。此刻，誰若願意老老實實沈潛省思，在眾象亂目、雜音震耳之所在，或可能把 「亟待確定的事物」給解蔽、去惑。 

對不願或不知省思者，總也有不少現成的配套在思想市場精美地陳列、深情地招手，主要品牌的敘事訴求有 「救贖」、「修煉」、「啟蒙」、「超人」 、「解析」、「階級」、「自由」等玲瑯滿目。「現代」版或「後現代」版都不缺 。

 

站在這些萬「能指」、一時半刻也不知何「所指」的貨架前，像陳界華討論的對話夥伴笛卡兒，我這會兒的特別來賓周夢蝶等思者，都不免覺知到「此在」，也就是那一位必須有所抉擇的自我。有意義的沈思就在此刻發生。 

然而，有多少人能像羅素那樣冷靜、理性地去搞一盤數學演算才作抉擇？大部分能有效沈思的人最早其實都是像維柯在《新科學》裏所堅持的那樣，像個被丟擲於洪荒天地的原始人，每樣東西每個處境都是必須重頭認識才行。

 

唯一可能的溝通方法——從內在的自我互動，到外在的人際互動——就只有「比喻」一途；而見聞者則必須從這咿咿呀呀、比手劃腳的舉動中去想像、「還原」。維柯管這種需要大量純想像的溝通方法叫「詩性智慧」。 

後人說詩人的任務在給世界命名，應該是衝著這點而來的。 

不管是內在或外在的互動，其形式都是一種有一定根據的敘事。舉個例，甲：「我在那山巖遇上大大隻、大大隻有尖尖的、尖尖的角的東西」，乙：「我聽甲說，那山巖出現空前巨大的野牛」之類的。其內容、形容與序列本身，其實都是選擇的結果。

 

這裏當然不是指說笛卡兒或周夢蝶是原始人，但思者/詩者卻命定不時來到意識的蠻荒，要不在潛意識裏就不會老是有回不到故鄉的流落感、荒謬感。就像陳界華所引述的，笛卡兒為何會像投入一個宗教似地寫《沈思錄》？就是因為他（其實包括我們每個人）腦子裏，有太多未經辨識就理所當然接受下來的內容。不沈思、厘清，就老覺得活得不踏實。 

這種現象在尼采那裏就是哲學的「煩悶」；在馬克思那裏就是經濟的「煩悶」；在法蘭克福學派那裏就是文化的「煩悶」；在柏格森那裏則是時間的「煩悶」。每一個煩悶的來源，都可能是哥白尼的日心說，動搖甚至砸爛既有的思想市場。

 

周夢蝶透過〈我選擇〉透露了，其個人「亟待確定的事物」是哪一些；而他做了什麽樣的抉擇——比方說，日常習慣的「早睡早起早出早歸」；「非必不得已，一切事，無分巨細，總自己動手」。創作態度的「讀其書誦其詩，而不必識其人」；「不妨有佳篇而無佳句」。人生際遇？他的決定是「無事一念不生，有事一心不亂」；有了這份穩實，他選擇了「迅雷不及掩耳」，沒必要處處有所防備。 

這裏不打算逐句詮釋周詩，但壓軸的一句是全詩靈魂所在，若不明說，對周夢蝶作品了解不深者單從這首詩來看，可能會覺得他不過就是一位獨善其身的孤老頭而已。然而，「我選擇最後一人成究竟覺。」可清清楚楚表達了 「地獄一日不空，一日不成佛」的入世精神。這無疑成了周夢蝶個人生命的日心說。

就像行星以太陽為中心運行，我們是否有必要根據周夢蝶這選擇，倒回來重新閱讀他其他的詩；比方說，在他早年的名詩〈六月〉中有那麽兩行，我們會多沈吟幾回？——

 

夢見天國像一口小麻袋

而耶穌，並非最後一個肯為他人補鞋的人

 

（14.12.2021 / 照片：在臺北武昌街騎樓下明星咖啡廳門口擺書攤時期的周夢蝶）

Comment by 堅持深博 on December 4, 2021 at 5:59pm

陳明發詩想《或曰：宇宙運動》

我在北婆羅洲（沙巴）渤泥詩國有兩位友好，各在大城與偏鄉開了酒店。我曾有機會多回長時間住在他們直面大海的小套間，作為我的田野工作基地。一處面對南海絲綢灣，一處面對南海與蘇洛海交界處的馬魯都灣。閒暇時孤獨一人不上海邊去，便在玻璃窗內靜靜欣賞各種海與夕照合作的劇目。其中的一個賞劇的詩性體驗，是「幻」主題。（4.12.2021）

先說我個人對「幻」之為物的私人體驗。（為何是「物」？下回再談。）

1997年香港回歸。是年六月底我們舉家從馬來西亞到香港小住幾天，一起感受那歷史氛圍。小孩那時候還在唸小學，不是學校假期，特別向學校告假，說他們是去見證歷史。歴史是什麼？不是每一個人說得清，但走在港島街頭，聽得見兩首完全不同風格的歌——

一首，是大陸歌手艾敬陽光的「我的1997」————「1997走到吧，八佰伴的衣服究竟怎麼樣......"

一首，是香港歌手熏妮低迴的「每當變幻時」————「懷緬過去常陶醉　一半樂事　一半令人流淚......」

兩首歌雖不同調，卻同是那時空的共振。不管陽光抑或低迴，歌聲裏都有風雨與仰望交織的真實感受。

若說雨陽皆幻，可能是從線形（單維、獨向）時間，最後/最新/晚期/晚近的那一段來關照與形容的；若從綿延（立體、多向）時間未知那一個節點，卻也可以是所有可能的節點來參會與理解，那曾發生過的所有的「幻」（變、易、遷... ... ...）的一切現象內容，卻真實；要不，記憶、意識如何安頓？「生滅」不是一次性的；用漢字來表達，它可以是「生滅滅生生滅滅生.......」，綿延現象就是這樣子發生的。

人問何謂詩性？各有因緣吧？有人取徑（取經）禪定；有人則孤賞流質人生。詩性究竟可不可能、在不在場，或在不同時段走不同的路，唸不同的經；也可以同時混合使用。

我怎麼「證明」這件事？西人有他們的拉丁字根系譜；中華寫詩者的聯合創作夥伴是漢字，看看古文裏的「幻」是怎麼寫的？完全是為數位時代準備好的，像不像滑鼠？或有人看見「兩大皆空」，再細心些，也看見「一小也空」，極接近大小天地白茫茫真乾凈。我看見的，則是那份「交織」，長尾的交織。

那向上的長尾，費思量呢；是預告了有一天有人要來揭示那是運動中的「宇宙記憶」嗎？（陳明發 2.12.2021 / 附圖：古幻字）

Comment by 堅持深博 on November 19, 2021 at 6:22pm

陳明發詩想《詩性》

有時，詩說什麼都不肯就位。撿字、造詞、煆句，說什麼都合理；聲韻拍子與心感情態，說什麼也相符，現場偏偏就是找不到詩。它一定是渾身不舒適不願入座，躲起來了。與這情形相符的合理解釋，應該是那「合理」與「相符」出了狀況。都是「詩學」搞的鬼。對既有詩學「合理」的，「相符」的，恰恰是干擾了詩衝動的那份創造精神。這麼說吧，句句聲聲都逃不過詩學或其評析代理的演算，事事物物都有前人舊作可稽考，再來一首詩幹嘛？別說詩離場遁逸，對自身創造衝動誠實者，也寧願隨自足的詩性去做其他更有趣的事。例如，多寫幾則詩想紮記。

留得詩性在，何愁無新章；詩，在詩學寸步難進的地方找到曙光。（19.11.2021）

註：在這裏開了詩學一個玩笑，少了詩學的提醒與警惕，其實就無法自覺地讓詩“逃遁”藏起来，而是當它“又創作”了“另一首詩”而發表出去。常見聞以詩篇或詩集數量為豪，不覺自我重復，落得百詩一個模的現象，乃自我告誡。

Comment by 堅持深博 on October 29, 2021 at 9:18pm

陳明發詩想《杠桿》

玩這遊戲要格外的專注，比藝人在舞臺上對自己的要求更大些。要不，樂極生悲的皮肉之痛，往往不是一回，而是兩回。而且，被罵「還不知死」和被笑「笨得要死」，機率一樣的高。

玩法很簡單，一塊磚頭，加上一塊長方形的木板，就能樂上好幾個小時。九寸高的空心磚最理想，打中央擱上一塊木板。原理和蹺蹺板是一樣的。靠著木板與磚頭結合的杠桿原理，木板一頭的人落下，另一頭的人就翹高。與蹺蹺板不同的是，木板與磚頭只是空置著，二者之間沒有鎖緊的穩固支點。

而且，遊戲者不是坐著，而是先由一人站在木板落下的一頭，另一個人從更高處跳在翹起的尾端。

在那身體失衡、失重的一刻，二者要看自己是否夠功夫站穩，不摔倒，不撲地；更關鍵的，不讓突然翹上來的木板敲到。玩到最後，它是鬥智的玩意兒，彼此開始「玩臭」，例如從高處跳下者做狀要跳了，嚇得另一邊的夥伴趕緊先跳，姿態緊張狼狽，跳者就樂了；或跳者雙腳一離高處，原來必須在另一頭站穩的玩伴趕緊走開，害得跳者落個空，一時失誤撲在地上事小，被彈起的木板擊中，那可痛壞了。不小心撞上磚頭，免不了擦傷流血。

精彩的是小孩愛冒險，挑戰性越高越不信邪，再三嘗試。

中學時上物理課，老師提到阿基米德說：「給我一個支點，我能撬起整個地球。」這叫杠桿的東西對我來說不難明白。它不是理論，像我兒時的遊戲。

若干年後，聽聞一些金融界的神童說：「我有十塊錢，你有十塊錢，他有十塊錢，三十塊錢合起來做本錢，可以做三百塊錢的生意；加上好點子，銀行信得過你，借你三千塊，可以做三萬塊錢的生意；賺得了三十萬，就可能賺三百萬；三千萬也不是夢.........。」 我始终也弄不明白這怎麼個操作法，因為我那十塊錢得留著吃午餐，永遠沒有那多出來的十塊錢。

大家說，馬雲就是這樣子起家的。我想到的，是有人從高處跳下翹起一端的磚板，另一端不留神的玩伴就飛出去。運氣差時，就擦傷身體，甚至摔破頭。回家準挨父母一頓鞭打，所以說皮肉之痛往往是禍不單行。

不懂是不是這童年的陰影，鬧得我沒投資意識，更沒冒險精神。被人罵“笨得要死”，只好認了。（14.4.2021 / 網摘照片）

Comment by 堅持深博 on June 18, 2021 at 11:26pm

陳明發詩想《詩論，還可能嗎？》

詩評論在後現代還是可能的事嗎？欣賞後的領會本身，能說得清自己嗎？我們更多時候看見的是結幫分派的活動。純粹的詩性分享極少，感性分配的考量更缺席。後現代的吊詭是，我們一方面質疑文字的臉譜角色，卻搬來更多其他的道具，創造力旺盛的像是要移除/消解原來的臉譜，結果更看不見原來的容貌。不是以另一張面具取代本來的面具，就是拿掉實體的道具，換上肌膚彩繪或刺青之類的玩意兒。最終，我們並沒有如願和詩人創作的存在相會，而為評論家充滿雄心與雄辯的語詞演出暈眩。好詩固然常常叫人暈眩，但這一回，只是為了那一大票被友情大放送邀來壯膽的各路名家、各門理論鬧昏頭。後現代對詩的欣賞，真的那麼沒自信，而需要考學問嗎？（17.6.2021）

                                                                                           （background inspiration）

Comment by 堅持深博 on April 5, 2021 at 11:37am

陳明發詩想《關心》

在城裏，雖然不時要棲棲惶惶，趕去餵飽停車位的繳費機，我們基本上關心著兩件事: 空間與時間。

有立足的地方嗎? 有安身的地方嗎? 空間常常這樣逼著提問；

而時間，在我們初到城裏時，總化身各種嘮叨:

“還要多久才挺到月底發薪? ”

“真快，兩年七個月就這樣悄悄溜掉；手心都結繭、掌紋都模糊了，還是兩手空空！”

人在城市，其實就是空間與光陰的故事。

(13.5.2012 愛墾網)

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