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Comment by 美索 布達米亞 on July 15, 2015 at 9:25am

敘述訪談歷程

訪談歷程主要分三段落來進行：

（一）主敘述（Haupterzaelung）：訪談者以事先規劃好的「啟始語」促進敘述者對自我生命傳記取向的敘述。訪談內容讓報導人自己撿選鋪排其生命史的主軸敘述，中途不干擾、不打斷，讓敘述得以持續進行，直到敘述結尾出現例如：「就這些，完了…」才開始進行第二部分的回問。本研究的啟始語「請你回憶學習傳記研究的全部歷程，你是怎麼開始有這樣的想法，一直到現在整個學習歷程中之種種經歷、遭遇與體驗..」

（二）回問（Nachfrage）：透過對主敘述的傾聽，回問中訪談者僅針對話語斷裂、沒提到、看起來不重要跳過去、不清楚不能明白有矛盾或抽象模糊的地方提問，讓報導人的敘述潛力繼續擴充主敘述的資訊。

（ 三） 平衡整理階段（Bilanzierungsphase）：進入這個階段，主要著重在促進報導人對自我生命經驗敘述內涵進行評論。訪談者需協助報導人開展其理論化的潛能，使之成為自身生命故事評論的專家與理論家。（倪鳴香，敘述文本分析與生命陶養之探究－ 教育學傳記研究之詮釋取向，2008，國立政治大學幼兒教育研究所，頁4）

Comment by 美索 布達米亞 on July 15, 2015 at 9:16am

敘述訪談 （Narrative Interview）

「敘述訪談是一種社會科學採集資料的方法，它讓報導人在研究命題範疇內，將個人的事件發展及相關的經歷濃縮、細節化的即興敘述。」(Schuetze, 1987：49) （倪鳴香，敘述文本分析與生命陶養之探究－ 教育學傳記研究之詮釋取向，2008，國立政治大學幼兒教育研究所，頁4）

Comment by 美索 布達米亞 on July 15, 2015 at 8:50am

倪鳴香·教育與生命生成有關

誠如德國教育傳記學學者T. Schutze（1993: 13）所言，「教育學從其研究對象而論，本就具傳記性，而教育的本質即與個體生命生成相關連」。這揭示出欲理解教育本質性的內涵，可從個體生命生成轉變歷程中發現，而發現的契機將蘊含在傳記文本之學習中。（倪鳴香，敘述文本分析與生命陶養之探究－ 教育學傳記研究之詮釋取向，2008，國立政治大學幼兒教育研究所，頁1）

Comment by 美索 布達米亞 on July 14, 2015 at 10:49am

倪鳴香·敘述開啟故事流

敘述開啟的故事流，讓學習主體得以回觀反思「我」從何來，進而理解已然形塑的「我」，一種「可以用聽的態度去接納他者」的體驗，向學習主體揭露了苦難生命世界的面貌，於是「能聽」外在他者的聲音，轉變了那去我「世界向自己傾斜」的視域，「現在我」已能將他者放置在一個中心的位置。（倪鳴香，敘述文本分析與生命陶養之探究－ 教育學傳記研究之詮釋取向，2008，國立政治大學幼兒教育研究所，頁6—7）

Comment by 美索 布達米亞 on July 13, 2015 at 12:37pm

倪鳴香·狄爾泰生命歷史解釋觀

傳記因其所具有的特殊性格，而成為窺探並理解社會變遷中個體或社會存有內涵的一個通道。

人文科學的目的在於理解生命現象， 特別是生命現象的複雜表達（Kruege, 1999: 23-24; 楊慧林，2002：56）。他（狄爾泰）認為「自傳是一種最深刻富啟發的形式，它帶給我們生命的理解」（Dilthey, GW VII：199）

（狄爾泰）透過名人傳記的描繪，勾勒出十七世紀末到十九世紀初德國精神生活的面貌景觀，它可以說是一種整體與部分循環關係的體現。

在狄爾泰生命歷史解釋觀中，「每個生命皆有其自身的覺知。它置身於意義中在可記憶的現在擁有那內在價值，同時在傳記連結下與整體的覺知產生關係。這些個別存在的覺知是相當獨一無二，無法消融。它顯現其特性，如萊布尼茲的原子，這就是歷史性的宇宙」（Dilthey, GW VII：3199）。「經歷與自我傳記」是建立人文科學中歷史世界的核心，而他為建構人文科學所提出之「歷史理性詮釋學」方法論，包括生命的「體驗」（Erlebnis）、「表達」（Ausdruck）、「解釋」（Auslegung）、「理解」（Versfehen）等重要的概念，亦成為傳記研究的基本要素。（倪鳴香，敘述文本分析與生命陶養之探究－ 教育學傳記研究之詮釋取向，2008，國立政治大學幼兒教育研究所，頁2）

Comment by 美索 布達米亞 on July 13, 2015 at 12:17pm

改寫記憶

我們總是會藉由當下的新情境來改寫我們的過往，這是人類的習慣。某些曾經與“我們是誰”似乎密切相關的事物，後來卻好像喪失意義，此時其他經驗卻因“重新發現其重要性”而回到記憶中。（茉莉安德魯斯，形塑歷史，2015，台灣聯經出版事業，152頁）

Comment by 美索 布達米亞 on July 12, 2015 at 11:06pm

倪鳴香·內在精神向外要求被理解

在日常生活世界中，我們可說無時不刻不說著故事，不僅說他人的故事，更多時候是說著自己的故事。說故事給他者聽，也說給自己聽。這聽與說之間憑藉著便是語言，縱使自我內在之思也需要靠語言來完成，也就是說語言總是聯繫著思維，語言對人的作用實超出僅為溝通彼此的工具性表徵，它可視為內在精神透過聲音的爆發而向外要求的被理解。（倪鳴香，敘述文本分析與生命陶養之探究－ 教育學傳記研究之詮釋取向，2008，國立政治大學幼兒教育研究所，頁3）

Comment by 美索 布達米亞 on June 17, 2015 at 2:43am

挖掘故事

每個人去旅遊，總會體驗到一些有趣的事。遊玩回來，除了給親友派手信，最喜歡的，就是拿沿途聽來的故事和人分享。最令人心甘情願多給tips的，是那些很會說故事的導遊；他們讓開車時間不會枯燥，讓景點忽然有生命、有情趣起來。當然最令人討厭的，是那些老是帶人去購物的導遊。不會說故事，只懂得說什麼藥能醫百病，讓人覺得自己病得很嚴重；或說那個摸骨、算命的奇靈，去給他一看保你飛黃騰達。每個地方總有它的故事，名勝、美食、土產、人物、民俗、建築……，為何不把它們挖掘、整理出來；讓人感覺得它們值得一遊、一看；甚至一再回頭來玩。（陳明發 院士）

Comment by 美索 布達米亞 on June 16, 2015 at 5:59pm

發現繁複的生活世界

人，同時間過著好幾種人生。私人的、家庭的、事業的、團體的、過去的、現在的、未來的…………；“生活世界”（Life World）蘊含著難以化約、豐富和多重的“真實”（reality）（胡紹嘉，頁2）。能進一步發現這繁複的生活世界，對個人而言，我們無疑能更好的體會這生命的饋贈，欣賞其意義；同時，也可能促進社會成員之間的互動和溝通，有助於建構懂得珍惜、愛護生命蘊藏的文化。

台灣心理學者翁開誠說：“生命終究是生命，即使被壓積在巨大的石層之中，總有幾顆種子，在石縫中，發出了芽，長出了枝葉，甚至開花結果。生命的敘說與書寫，紛紛在關心生命的不同領域冒芽，生命終於又有了機會，呈現其空間性與時間性的豐富、細緻、深刻與完整性。更有機會，藉著敘說與書寫展現其生生不息的生命實踐智慧開顯。”（《應用心理研究》，2005: 27）

許多學術領域為何關心生命、研究生命？不就因為這是人類面向自我主體，領會生命於時空中存在的豐盛與完整，從而彰顯生命實踐的智慧？（陳明發院士）

要探討個人生命與自我認同，其中一個最重要的方式是“敘事”（narrative）。胡紹嘉指出，“敘事”一詞可以用來指稱“說故事的過程”、“對於故事的認知或重構”或“敘說的內容和結果”，簡言之，其同時包含對事件及情節的安排、認知和重構的過程和結果。當涉及“過程”時，有時行文會與“敘說”交互使用，而若用以指稱“結果”時，則與“故事”（story）同義。（陳明發院士）

一九八○年代，人文科學典範轉移的重要因素之一，便是把「敘事」看作是體現人類存在感與時間意識的主要型構（Ricoeur, 1984），其中含括了人行動的目標、動機、行動者、情境中發生的事件、與他人的互動，及行動的結果所帶來的命運的改變（Polkinghorne, 第一章 緒論 51988），並將它視為世俗知識（customary knowledge）最重要的形式，所傳遞的是一整套構成社會契約的語用學規則（Lyotard, 1984），人類的決策與溝通的範式乃是在不同的情境、文類與傳播媒介中尋求「好理由」（good reasons），而好理由的產生與實踐則受歷史、傳記、文化、人物等語言行動典範的力量所影響（Fisher, 1989）。（胡紹嘉）

Comment by 美索 布達米亞 on June 16, 2015 at 5:28pm

陳明發院士·失憶的族群，從何談繼往開來、走出新路？

客家諺語說：“前人不講古，後人失了譜。”

智慧傳承靠歷史，個人無史，族群何來歷史； 社群無史，傳承何來智慧； 失憶的族群，從何談繼往開來、走出新路？

今天的記錄，就是明天的歷史；今天有記錄，卻沒有推廣讓更多人理解，明天也是沒有歷史。

陳明發博士：2015年，是東盟經濟共同體實行元年，也是版圖覆蓋東盟的“海上絲綢之路”命運共同體的啟動元年。怎麼看，這都是一個新歷史的起點；怎麼想，也少不得華族的角色，我們的生活又要怎樣經營呢？為盱衡新局而撫今追昔，說好自身的故事，有能力和共同體、更大格局裡的新夥伴更親切的互動和溝通，應該是比較踏實的做法。在新夥伴發現我們，以及我們的生意、社團、文化、教育、創造能量、價值倫理等生活前，讓我們首先重新發現自己。

中國歷史五千年，和世界各國比較大規模的往來、互動，進而一道開荒建設、分享努力成果，是近二百年華族大量下南洋以後的事。恰好，這二百年正是我們南來的祖上和我們這一代比較熟悉，在某個程度也參與過、見證過的“歷史”。

看看各地華商的奮鬥史，創始人有故事，工廠有故事，產品有故事，顧客也有故事。是什麼讓中華文化光耀全球？是誰讓我們感到驕傲？我們現在這個社會只會歌頌功德有財有勢的人，表揚高人善事的不多；即使有，也多是眼下在位當令的人，至於過去有所貢獻的人，往往就忽略了。這是歷史文化工作者的失責。就算是寫當前"實力不凡"的人，寫的也只多是他（她）“名成利就”的一面，反而不像國外一些企業家的傳記，深入他們令人動顏的感情、心靈與生命存在的層面。

把馬來西亞社會近二百年來創業、創作活動做一番回顧、整理、評鑒，既有傳主的自我反省，也有專家客觀的批判性，這樣雙向辯證的「雙重視野」，不但可以保存文史材料，也為眼下與未來的世代建立一種學習制度，提供詮釋生命、匡正風氣、奮力精進的參考架構。

把各地先賢、社會賢達各項促進社會進步、民族和諧的奮鬥，透過學術的考證與肯定，並以各種敘事媒體與世界分享，而和“海上絲綢之路學會”的創會目標結合起來。我叫它“海絲典範”～～海上絲綢之路典範，並爭取我們在中國的大專夥伴來關注它、研究它，把它列為海絲路文化遺產的一部分。希望你和友好一起來努力。

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