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愛墾APP·體制·技術與權勢暴力～～韓江通過《素食者》不僅揭露了社會暴政對個體的殘酷控制，還通過情感書寫提供了對人類暴力天性的深刻反思。她的作品啟示我們，不僅需要質疑暴力和權力結構，還要審視個人如何通過情感反抗與暴政的關聯。科技在未來的暴政中可能扮演的角色，也許正是通過情感控制，進一步延伸暴力對個人的壓制。

韓江的《素食者》從不同視角剖析了個體在社會、性別和身體層面的壓抑與反抗，展現了個體在面對暴力時的脆弱與掙扎。小說通過英惠的沉默和他人對她的講述，揭示了社會中深層次的暴力及權力結構。

被噤聲的主角與性別壓迫

韓江通過英惠「被噤聲」的處理，刻意強化了她作為「受害者」的狀態。她的行為和選擇始終由他人視角解讀，反映了在父權社會下，女性常常沒有自主發聲的機會。第一章中，英惠的丈夫將她視為自己生活的工具，她的角色是為丈夫服務、維持家庭的日常運轉。當她通過素食主義反抗這一被壓迫的身份時，丈夫立即將她視作「壞掉的東西」，不再適合社會和家庭的標凖。這一部分隱喻了在男性主導的社會裡，女性的存在與價值僅限於「為男性而活」，一旦她們違背這一預設，便被迅速拋棄。

欲望與物化

第二章中的姐夫看待英惠的方式，揭示了另一種形式的物化。他對她的興趣源於藝術創作和欲望，然而他對英惠的存在依然是片面的。他對她的身體產生欲望，但從未真正關心她的精神狀態或內心痛苦。這種物化並非是簡單的身體佔有，而是將她降格為欲望的工具。英惠在姐夫的眼中，依然無法成為一個完整的、獨立的個體，而是依附於他人的欲望和控制。

家暴、社會暴力與個人反抗

在第三章中，英惠的姐姐仁惠終於從女性視角去理解英惠的掙扎。仁惠目睹過家暴，對英惠的精神崩潰持複雜的態度，既有理解，又有嫉妒。她在思考英惠的精神失序時，也揭示了韓江在作品中對「正常」與「瘋狂」的探索。社會強加的「正常」狀態往往伴隨著壓抑與暴力，而「瘋狂」反而成為某種反抗和解脫的方式。韓江通過仁惠的視角，進一步揭示了在這個暴力充斥的世界裡，個體要保全自己幾乎是不可能的，因為身體和心靈都會被無形的社會力量所掌控。

醫療暴力的探討

在小說的結尾，英惠的身體再次成為暴力的戰場——這次是以醫療為名的強制延命。在拒絕社會規則、渴望自由的過程中，英惠通過拒食試圖控制自己唯一能控制的身體，然而最終連身體的自主權也被剝奪。這種「為你好」的醫療暴力同樣讓人感到壓迫，揭示了現代社會中，即便在表面「救助」之下，個體仍無法真正掌控自己的命運。

延展與反思：暴政與文明的對抗
 
小說中，英惠選擇與社會規則對抗，而這場對抗既是一種反抗暴政的行為，也是對文明社會規則的質疑。韓江沒有給出明確答案，而是讓讀者思考：當文明本身就是暴力的工具時，回歸「野蠻」是否是一種可行的選擇？如果個體為了逃離壓迫，不得不犧牲自己作為「文明人」的身份，是否值得？韓江通過英惠的沉默與她的行動，提出了一個關於人類脆弱與社會暴力的更為普遍的命題。

韓江的《素食者》以強烈的隱喻與多重視角的講述，揭示了現代社會中隱性和顯性暴力對個體的壓迫。這種壓迫不僅限於性別問題，還包括家庭、社會規范與醫療體系對個人的控制與剝奪。通過英惠的反抗與沉默，韓江讓讀者看見了個體在科技與暴政雙重壓迫下的脆弱與無力，並引發了關於「文明代價」的深刻思考。

審查：藝術的暴力暗示

在韓江的小說《素食者》中，某些內容可能因其敏感性或爭議性在一些國家面臨審查。小說中的主要主題涉及身體和心理暴力，以及清晰的性描寫，可能會受到限制。例如，小說第二部分描繪了英惠的姐夫拍攝藝術視頻的場景，在這個過程中他在英惠的身體上繪制花朵，這段情節引發了欲望和複雜的情感衝突。由於這些畫面直白而富有沖擊力，這類性描寫可能被認為敏感而面臨刪減。

此外，小說探討了個體反叛、自治以及社會控制等更廣泛的主題，結合其對自我毀滅與心理創傷的描述，可能被視為政治敏感。特別是小說中對集體創傷的隱喻，如光州事件（韓江另一部小說《少年來了》的核心），也可能觸及了與權威主義或社會壓迫相關的議題，這類內容在一些國家可能會受到審查。

因此，涉及這些暴力、性描寫或政治隱喻的章節，在一些版本中可能被改動或刪減。（https://www.asiancha.com）

說到在《素食者》的第二部分，韓江通過描寫英惠姐夫拍攝藝術視頻的場景，展現了她對情感與身體的細膩刻畫藝術。這個部分極富「情動刻畫」的特質，通過複雜的情慾、藝術創作與個人欲望的交織，揭示了人物內心深處的情感波動。

在這段情節中，姐夫對英惠身體的關注是從一個細節開始的——她身上的胎記。他將這份身體的獨特性與藝術創作結合，並發展出一股難以抑制的欲望。這種欲望不僅僅是性衝動，更是一種對英惠內在世界的窺探。韓江通過細膩的文字，描繪了他在英惠的身體上繪制花朵的過程，這不僅僅是一個視覺藝術的行為，更是對身體的佔有和表達情感的方式：

身體作為畫布：韓江將英惠的身體描繪為姐夫的藝術創作媒介。在描繪過程中，韓江捕捉到人物心理的細微變化，姐夫的情感隨著每一筆的花朵線條而加深。這種藝術與欲望的交織，暗示著他對英惠的身體進行符號化和物化。

情動的遞進：從最初的藝術創作到逐漸深陷欲望，韓江在文字上表現出一種情感的遞進，似乎隨著花朵的描繪，姐夫與英惠之間的距離變得愈加親密。然而，這種親密感帶有強烈的不平衡性，因為姐夫對英惠的身體產生了強烈的佔有欲，但卻從未真正了解她的內心世界。

暴力的隱喻：雖然這段描寫充滿了藝術感，但也暗藏著隱形的暴力。姐夫在對英惠身體的掌控中，實際上忽視了英惠本身的意志與感受，展現了韓江對暴力與欲望的深層探討。

在這一過程中，韓江的語言充滿了視覺與感官的刺激，情感隨著每一個細節而波動。這種「情動刻畫」的方式，巧妙地將身體、藝術、欲望與暴力交織在一起，揭示了個人在面對情感衝突時的複雜心理狀態。韓江並沒有通過英惠直接表達她的感受，而是通過他人的眼睛與行為，層層剝離出她內心的隱痛與掙扎。

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愛墾APP·韓江《素食者》人性脆弱但殘暴且虚偽

2024年諾貝爾文學獎得主，韓國女作家韓江（Han Kang）的作品，例如《素食者》，提醒了我們社會機制如何持續強化人性的黑暗面。並為所欲為、淋漓盡致作用于弱勢-邊緣群體身上。

其作品無疑鼓舞了後來者，可採取這樣的藝術視角與書寫，去面對他們在地的類似社會素材。例如，有些國家政教一體，給予權威至上的一些人提供了便利的機制，並動員「正義干雲」的守門犬，把關与操弄包括社媒在內的數字科技，經營出人慾橫流、靈魂腐敗的一片盛況。

有的婚姻制度甚至提倡一家多員女性成為生產工具，養育不來的孩子就送進所謂的「照顧單位」，自小就成了一些有財有勢者的玩物。一般人的想像力極有限，恐怕編造不出這樣的生命景觀來吧。

韓江的寫作常通過極端情境來探討人性的邊界。她在《素食者》一書中提及，對自我與身體的拒絕，便在一定程度上批判了制度化的暴力與社會的控制機制。

以上探討進一步暗示，在某些政權或文化背景下，婚姻、女性的身體及權利被當作生產工具，甚至成為權力者的玩物。不僅如此，幼童與年少同性，也逃不過成為他人慾望的對象。這種極端的壓迫既反映了制度化暴力，也揭露了背後的社會冷漠與權力不平等。

文中提到科技的把關與「正義干雲」的現象，暗指現代社會中技術與道德正義的錯位，尤其是在監控和權力審查的層面上。這種機制不僅沒有保障正義，反而助長了暴力的泛濫，使得壓迫景觀愈加令人不堪。更精彩的是，這些事情出自於當年所謂提倡「新聞自由」、「民權平等」、「政策透明」......的集團。

韓江警惕我們，在某些社會體制下，人性的欲望與暴力如何被放大到極致，對弱勢-邊緣者造成無法逆轉的傷害。這種景觀的呈現，不僅是對個別領導的控訴，也是一種對社會、政治機制的深刻批判。

若有人提問：「人可能殘酷到什麼程度？」其實也包括「人可能偽善到什麼程度？」當然，還有「人可能愚昧到什麼程度？」

在韓江的作品中，不難找到與這提問相呼應的例證——

殘酷：韓江的小說《素食者》以其對極端暴力和身體控制的描寫，探討了人類殘酷的極限。主角英慧通過拒絕肉食來抗拒社會與家庭對其身體的控制，但她的選擇卻遭到家庭的極端反應，甚至被視為精神異常。英慧的丈夫、父母和社會對她的處理方式反映了人類在面對「異類」或不順從時可以殘酷到何種地步，表現出壓制個體自由的暴力傾向。這種殘酷不僅是身體上的，也是心理和情感上的殘忍。

偽善：韓江揭示了社會中廣泛存在的偽善，尤其體現在英慧的丈夫和家人對待她的方式上。他們表面上關心她的健康和精神狀態，但實際上是在維護社會規范和家庭秩序的穩定。當英慧逐漸拒絕肉食、轉向拒絕一切食物時，丈夫和父母表現出道德上的自負，似乎在為她的「正道」操心，實際上卻是在用社會期待與傳統規則壓迫她。這種偽善掩蓋了他們內心的自私與控制欲。

愚昧：愚昧的表現同樣在《素食者》中清晰可見，尤其是對英慧行為的誤解和病態的應對。社會和家庭無法理解英慧內心深處的抗爭與痛苦，將她的選擇簡單歸類為精神失常或叛逆行為。她的家人和丈夫在不理解她的情況下，選擇通過暴力和醫療手段來「矯正」她，這反映了社會對個體差異、心理困境的無知與盲目恐懼。

通過這些例證，韓江的作品不僅探討了人類殘酷的極限，還深刻揭示了人類在道德上的偽善和對複雜個體選擇的愚昧。她將這些複雜的情感和社會現象通過藝術化的視角展現出來，使得作品在批判社會與人性的層面具有強大的沖擊力。

Comment by Passion for Form on April 26, 2021 at 10:05am

喬治·奧威爾《1984》

有史以來，大概自從新石器時代結束以來，世上就有三種人，即上等人、中等人、下等人。他們又再進一步分為好幾種，有各種各樣不同的名字，他們的相對人數和他們的相互態度因時代而異；但是社會的基本結構不變。即使在發生了大動蕩和似乎無法挽回的變化以後，總又恢復原來的格局，好像陀螺儀總會恢復平衡一樣，不管你把它朝哪個方向推著轉。

在很長時期里，上等人的權力似乎頗為鞏固，但遲早總有這樣一個時候，他們對自已喪失了信心，或者對他們進行有效統治的能力喪失了信心，或者對兩者都喪失了信心。他們就被中等人所推翻，因為中等人標榜自己為自由和正義而奮鬥，把下等人爭取到自己一邊來。中等人一旦達到目的，就把下等人重又推回到原來的被奴役地位，自己變成了上等人。不久，其他兩等人中有一等人，或者兩等人都分裂出一批新的中等人來，這場鬥爭就周而復始。  

三等人中，只有下等人從來沒有實現過自己的目標，哪怕是暫時實現自己的目標。若說整個歷史從來沒有物質方面的進步，那不免言之過甚。即使在今天這個衰亡時期，一般人在物質上也要比幾百年前好一些。但是不論財富的增長，或態度的緩和，或改革和革命，都沒有使人類接近平等一步。從下等人的觀點來看，歷史若有變化，大不了是主子名字改變而已。（喬治·奧威爾《1984》【65】）


編者註：在這普遍不讀書的年代，要理解馬來西亞眼下的族群政治生態，還是要回去讀點經典比較看得清。比較踏實地有靈感、啟示。奧威爾（H. G. Orwells）的不朽小說《1984》，能讓動輒高喊正義或其他時髦政治口號的民眾一點善意的提醒。

新一代不讀書，當前老一派的政客可是熟讀這些書，原來是警惕世人的寓言（現在變成成真的預言），他們卻反過來信仰與實踐，當著是不擇手段，只求大業的“智取”謀略。就像《厚黑學》原是教人“防人之心不可無”，卻讓野心家采用為“害人之心靠高明/又何妨”那樣。

這裏有三段摘錄，大家舉一反三想一想，就知道老人家在玩什麼。沒有文化基礎，一腔熱血論述復論述，都只能淪陷人海戰術靠嗓門大、口氣狠的口水戰。（26.4.2021）

 

Comment by Passion for Form on April 3, 2021 at 3:20pm

石黑一雄·第四次捐贈

我知道捐贈人對於第四次捐贈的態度不太一樣。有些人一天到晚談這件事，絕不罷休，卻也言不及義。有些人只是拿這件事開玩笑，還有些人卻是連談也不想談。捐贈人之間有個奇怪的風氣，大家總是把第四次捐贈當作是一件值得慶賀的事。就算向來不受歡迎的捐贈人，一旦就要開始進行第四次捐贈，也會持別受到他人的尊重。(《别讓我走》第23章)

Comment by Passion for Form on March 31, 2021 at 9:12pm

石黑一雄·確定什麼都沒有

這時湯米說：“所以確定什麼都沒有囉，沒有延後之類的事情。”

“湯米。”我壓低聲音喚著，生氣地瞪了他一眼。但是艾蜜莉小姐溫和地回答：“沒有的，湯米，沒有延後這回事，如今你們的生命必須按照既定的程序進行。”

“所以，您的意思是，”湯米說，“所有我們做過的事，所有的課程，一切一切都只和您剛才告訴我們的有關，除此之外，什麼都沒有了？”


“我知道，”艾蜜莉小姐說，“看起來你們好像只是別人手中的一枚棋子，當然你可以這樣想；但是你們想想，你們還算是幸運的棋子。唉，本來已經出現一種新的風氣了，但是現在什麼都沒了。你們得要接受，有時候，這個世界就是這樣。眾人的意見、情緒，一會兒往這邊走，一會兒往那邊去。只是這回轉變的階段剛好發生在你們成長的時候。”

“或許那只是某種趨勢的興盛和衰滅，”我說，“但是對我們來說，卻是我們的生命。”

“是啊，話說的沒錯。不過你們想想，你們比起許許多多在你們之前的人好得太多了，又有誰知道在你們之後的人將來要面對些什麼呢。真是抱歉啊，學生們，我現在得走了。”（《别讓我走》第22章）