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Comment by 說好不准跳 1 hour ago

陳明發的詩想：可持續對話

寫詩，就是和生活永續的對話，如下厨房，和食材、厨藝、佐料一起聊天。火候就是口味，就是風格的抉擇。


Tan Beng Huat's Poetic Reflection: An Ongoing Dialogue

Writing poetry is an ongoing dialogue with life, much like cooking, where we converse with ingredients, culinary techniques, and seasonings. The art of timing and heat is much like the art of poetry: taste, after all, is a choice of style.

Renungan Puitis Tan Beng Huat: Dialog yang Berterusan

Menulis puisi ialah dialog yang berterusan dengan kehidupan, seperti memasak di dapur, ketika kita berbual dengan bahan-bahan masakan, seni memasak dan aneka perasa. Mengawal api dan menentukan masa yang tepat itu ibarat seni berpuisi: cita rasa, pada hakikatnya, ialah pilihan gaya. 

Comment by 說好不准跳 on Monday

陳明發：我認識的幾個漢字

今天講：「夙」字。

有些漢字，你看了，直接就和祖上的謙卑生活撘上線。例如這個甲骨文的「夙」字，原義是清晨的意思。現在的字體讓人看見一、夕、𠘨（明），一個晚上過去了，太陽出来，不就是早上了嗎？但甲骨文原字，是一個跪着擧起雙手對着月亮禱告的樣子。對初民而言，天未亮，寒月還掛在天邊未落下，已經起来跟老天商量了，我這吃了早飯就要出去出去耕田、牧放或狩獵，搏命去了，不管您是誰在上面，聽到我祈禱聲的眾神，請保佑保佑我。過節時，给您殺隻雞。（陳明發 12.10.2026 臉書）

用了一輩子的中文，没點感情嗎？有空来聊聊吧。

Comment by 說好不准跳 on October 1, 2026 at 9:45pm

陳明發：談閻連科的《小說的信仰》（2024）

近日讀閻連科的《小說的信仰》（2024），隨他思考文學世界的「真」與「不真」。這種思考在中國文壇或許有點遲，畢竟我們為「寫實主義」與「現代主義」糾纏了幾十年。以至於許多人至今還錯以為，二者是無法和解的，他們總是想，「寫實」就是「真的」；「現代」那麼些精神分析、心理意象等等，因為「不真」，所以是「脫離生活」的。現在還比較客氣，要是半個世紀前，「寫實派」直接罵你「無病呻吟」、「罔顧人民」、「自我迷醉」。閻連科有他的考量，不這樣討論，而是從所謂「真」者有幾種著手，最後才說明「不真」也是一種「真」。我大概沒誤讀他，他骨子裡要說的，是「文學」——至少小說——符不符合自然，日常的自然。我這麼想，也許是因為平時思考文創，覺得「日常的自然」,都是詩性的，都是尚未完成——或說一直在完成中——的主體，有它要實現的詩性。那些講「生活」的書寫，先把那「生活」的本體講一講吧。

Comment by 說好不准跳 on September 9, 2026 at 12:15pm

（Photo Credit：Decotive）

陳明發：AI眼下的年代，讀詩的幸福讀詩的苦

時值AI眼下的時代，讀詩人比寫詩人幸福。從前，能接觸到某某詩人的傑作，是在詩的完成與發表以後很久很久的一件事。這還是說，有幸在有關詩人還活著就讀到他/她的作品；若是用某種我們讀不懂的外國語種，這個「有幸」還要包括有知音者將其譯成我們讀得懂的版本。

現在，身為讀詩人的我們，沾了互聯網的方便，很多佳作在誕生後不久，我們就有機會讀到了。不管什麼用什麼語種寫成，我們都可能用AI譯出來自我欣賞。

這種福利益了讀詩人，廓開本身的欣賞水平線。可是，卻害慘了寫詩者。為什麼？看見人家已經走得那麼遠了，腳不軟嗎？(09.09.2026 臉書留言)

Comment by 說好不准跳 on August 5, 2026 at 10:12pm

陳楨：從策鼎的《紙為你》談起～～謝謝廷輝兄推介策鼎的《紙為你》。真快，2026年已過去一半。策鼎籌拍此短劇，是今年頭的事，那時侯還沒有人聽過《給阿嬤的情書》。此刻，一「紙」僑批成了本地一些華團熱議的焦點，全球也有不少的探討。一時間，很多人開始明白，為何檔案、珍藏與策展組織等是文創的一部份。我和妻子看後，針對戲裡的三棵樹（木棉、橄欖和海紅豆樹）意象，也反反覆覆談了十來天......。這些都不是重點啦；重點是《紙為你》中的那句：「沿著這條線，慢慢剪」。我們是一個光景好和光景不好都有故事講的民族，可是很多人不管怎樣講，都只有「政治正確」的選項，所以什麽事都不需要「慢慢」；慢了，就在社媒讓人搶了頭彩，少掉很多follower、很多LIKE。六月六那天，青運提前慶祝立會66週年紀念，多位元老在講台上提到40年前，我在青年運動年歲提出的「青工哲學」。N年前，當時的領導人也把青運總部樓產，以「青工哲學」核心概念的「青年成才之家」命名。阿嬤「三棵樹」的木枝葉，有心的觀眾都看見了那寓意。我看了一些觀影評論，似乎還沒人提到「根」。「根」就是哲學。但過去種種說法認為「正確」的事，已經不是那麼「眾所周知」、「人同此心」了。邊界在不斷崩壞；崩壞後又重新劃定。我認為《阿嬤》一片的導演藍鴻春很聰明的地方，是他留一條不明顯的虛線，讓有心人繼續慢慢摸索下去，而不給出一個可以發文告打標題的答案。這有點像「這圖中有五隻貓」的尋密游戲。阿嬤終幕前的那句：「做人要有情有義」。然而，是如何定義的「情」；要生成如何的「義」？答案不在文物裡，更不在文物館、博物館裡。廷輝兄提到人的意念轉換的「一瞬間」；人和事物的「境遇」（鄧以蟄語）中。再次谢谢林博士，讓我今天的早課，能専心想此事。祝福友好們，没有和諸位一同談文學的時光，我至今可能是歷史和哲學的文盲。（1.7.2026）

Comment by 說好不准跳 on July 6, 2026 at 3:05pm

陳明發：僑情·情橋～～先輩留下了僑鄉。這個歷史事實，對本地文創工作者来說，最大的意義在于如何建立起「情橋」。僑情喚醒與身份認同有關的歷史記憶；而情橋所連結的，却是不同身份的人、不同原鄉的人。當然，不少人還在追問着「我是誰？」如果换個角度而探尋：「我們如何感應到彼此？」讓日常生活裏的文化認知跨越邊界，我們可能找到的，就不止「我是誰」，更包括「我們是誰」。（陳明發 6.7.2026 FB）

Comment by 說好不准跳 on July 5, 2026 at 8:27pm

陳楨·「華語語系」文創

看了《阿嬤的情書》，第一個想法，是「愛墾網」多年探討的方向有救了，因為「華語語系」文創現在有了很好的案例。

文創這事就像第一個吃螃蟹或榴槤的人，真的要很大的勇氣。

「華語語系」理論的提出，讓人開始思考，「華語」或「華人的語言」，不僅僅是現在一般人那麼理所當然地認為的「漢語」而已；「鄉音」，也不只是唱唱地方戲曲，或同個籍貫的「鄉親」，見面時溫習溫習一下的「特色」發聲腔調；作為「鄉」的地方，更不僅僅是特定的地理環境......。

說了這一堆，像是祖上南來墾芭種植，不管是甘密、橡膠、椰子或後來的油棕，要先立個界碑做出發點；有了出發點才可能拉繩定距，掘溝堆壟，排行列位，挖坑植苗。陽光普照，雨水順流。年少時跟著父親開芭，後來唸了點書想做個讀讀想想寫寫的研究人員，滿腦子還是那種初民走過泥濘路的意象。 

個人和記憶相遇的地方，也是「存在」的一種；人與人的共同記憶相遇處，是歷史了。許多人害怕民族的共同記憶消失了，恐怕要先追問本身的「存在」敞開了嗎?

如果：語言只有一個唯一的正統；地方只有一個固定的原點；人的認同只有一個單一的歸屬，「存在」如何敞開？

語言、地方與認同並非固定不變的本質，而是在歷史流動、跨境遷徙與文化互動中持續生成與協商的文化實踐。

走過的泥濘路，意象在呼唤新意義；更符合眼前生活的心象。

Comment by 說好不准跳 on July 5, 2026 at 12:29am

陳楨：相思在南國

在看大陸潮汕語言電影《給阿嬤的情書》電影前，恰好看了台灣電影《大濛》，深感開心兩岸新一代導演在為世間事物命名時，很好地發揮了（維柯，G. Vico）的詩性智慧。借大自然現象講述自己的感悟；喻大於微，留給賞閲者極大的想像空間。

《阿嬤》男主角姓名鄭木生；女主角謝南枝。讓人想起白居易在〈長相思〉中的两句「願作深山木，枝枝連理生」。

我對女主角謝南枝的名字，最初聯想到的，是片中的泰國私塾老師狄功，在給小孩上華文課時提到的詩，王維的〈相思〉：「紅豆生南國，春來發幾枝，此物最相思，願君多採擷」，引申為南枝之为名，像徵了南國女子的「相思」精神，以對照阿嬤告誡孫子的幕終台詞：「做人要有情有義」。王維的詩中借南國紅豆隐喻思念友人的「相思」，那份感情也就不只限於異性之間，它其實也可存在於摯友之間。讀了雲天的詩作，回頭看白居易的「長相思」，那「連理」二字，正好也符合阿嬤的話：「做人要有情有義」。1980年代，我曾在台北金華街的政大企研所，上過中國式管理課程，教授們常提到閩南語的「互相互相」，說明華人設身處地、將心比心的社會倫理。那不就是一種互「相思」慮；「連」接常「理」的一種表達？

Comment by 說好不准跳 on June 18, 2026 at 12:40pm

[愛墾研創·陳明發] 5A Com-emory: 召喚的存在論路徑

[愛墾研創·陳楨]今早探索一個概念鏈。我讓它具有頭韻（alliteration）的修辭美感（五個A），再来提供一條從意識覺醒到地方棲居、再到關係召喚的存在論路徑。

進一步逛進我的“互唤”詩學（Com-emory）。

我是這麽想的想的：

Aware ↔ Arrive ↔ Advent ↔ Abode ↔ Address

Aware：覺察是開始。人從混沌之中醒來，察覺自身、他人以及世界。這是意識的開啟，也是意義生成的前提。

Arrive：覺察之後，人必須到達。到達不僅是空間位移，更是生命對某種境遇的進入。一個人可以旅行千裡而未曾到達，也可以在某個瞬間真正抵達自己。

Advent：當人抵達之後，世界開始顯現。它意味著來臨，更意味著某種新的意義、新的可能性、新的存在狀態向人展開。這是事件（event）的發生，也是詩性經驗的開始。

Abode：意義的顯現引導人尋找棲居。它不僅是一間房子，也是一種歸屬感、一種能夠安放生命的位置。正如海德格爾所言，人的本質在於棲居（dwelling）。在這裡，世界不再只是對象，而成為家園。

Address：然而，棲居並非終點。真正的棲居總伴隨著呼喚與回應。它既是地址，也是致辭、言說與召喚。當人擁有了棲居之所，便開始向世界發言，也開始回應世界的呼喚。

因此，Address意味著關係的建立：我向他者說話，地方向我說話，過去向現在說話，而未來也向我們發出邀請。（歆/羣）

Aware使人覺醒，Arrive使人進入，Advent使意義顯現，Abode使生命棲居，Address使關係生成。

這是一條從意識走向世界、從存在走向共在（being-with）、從居住走向對話的詩性路徑。

這麽定義吧，Address = The moment when dwelling becomes communicative.

住址（Address）= 棲居轉化為呼唤的那一刻。開始成為一種可交流、可對話；可被言說與回應的時刻。

從詞源學（etymology）來看，這個序列還有一個很有意思的現象：

Aware → consciousness（意識）
Arrive → presence（到場）
Advent → emergence（顯現）
Abode → dwelling（棲居）
Address → relation（回應）

換言之，它實際上對應了一條海德格爾式的發展軌跡：Awareness → Presence → Disclosure → Dwelling → Dialogue

「棲居之後，開始回應。」

文化並不在「居住」完成，而是在「回應」開始。正是在回應地方、回應歷史、回應他者的過程中，文化創意才真正發生。

Comment by 說好不准跳 on June 2, 2026 at 2:46pm

[寓言]南寵

椅子空着。長老的「南寵」，過去雖因獻金醜聞鬧得满城風雨，長老够權威都給她擺平了。「紅顏知己」總要被疼一疼、縱一縱，對不？這回母雞帶小鶏一門四傑，都出來找位子坐坐，民間美談：不是美女殺手才有市場，熟女一樣吃香；不是後門有道，後宮也有路。

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