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Comment by Paris En mémoire on November 1, 2021 at 9:16am

葉朗：建設文化強國要注重精神的層面

（續）建設文化強國，要求整個社會有更高的文明素質和精神追求。黨的十八大報告提出，建設社會主義文化強國，要“開創全民族文化創造活力持續迸發、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權益得到更好保障、人民思想道德素質和科學文化素質全面提高、中華文化國際影響力不斷增強的新局面”。這意味著全面建成小康社會要改造和提升我們的國民性，要重鑄我們的民族精神。這是我們這個時代的要求。一個國家的物質生產上去了，物質生活富裕了，如果沒有高遠的精神追求，那麽物質生產和社會發展最終會受到限制，這個國家就不可能有遠大的前途。天長日久，就會出現“人心的危機”，那是十分危險的。

國民性的問題是魯迅提出來的。20世紀50年代以來我們不怎麽提國民性的問題了，實際上這個問題依然值得我們重視。建設文化強國，要求整個社會有更高的文明素質和精神追求，就是要改造和提升我們的國民性，也就是要重鑄我們的民族精神。

建設文化強國，要注重藝術與高科技的融合。很多人都意識到，我們已進入一個創意的時代。但是怎麽才能真正實現“創意”？這個問題我們並不清楚，或者多數人並不清楚。在這個問題上，2011年去世的“蘋果”創始人喬布斯，給了我們重要的啟示。喬布斯指出，蘋果和其他所有計算機公司的最大區別就在於，蘋果一直設法嫁接藝術與科技。這就是喬布斯留給我們的最寶貴的啟示：藝術和科學的融合，藝術和高科技的嫁接，乃是創意的靈魂。再擴大一點說，藝術與科技的融合，乃是我們這個創意時代的靈魂。

這個思想，其實錢學森先生晚年就一再對我們提示過。當時有記者采訪他。錢先生說，我現在歲數大了，小問題我不考慮了，我就考慮大問題。什麽叫大問題呢？就是培養傑出人才的問題，怎麽創建世界一流大學的問題。那麽怎麽培養傑出人才，怎麽創建世界一流大學呢？錢先生提出一條，根據歷史經驗，也根據他本人的經驗，我們的大學教育要實行科學與藝術相結合。

藝術與科學的結合，藝術與高科技的嫁接，不是一個局部性的問題，在我們這個創意時代具有普遍性的意義，不僅應該成為我們的教育事業、人才培養和使用的指導原則，而且也應該成為我們的一切文化事業、文化產業和高科技產業的指導原則。我們要從戰略高度來看待這個問題。

建設文化強國，要高度重視文化產品的人文內涵和人文導向。文化產品從生產來說，不僅有一個技術問題，更重要的還有一個內容問題。例如我們的電影、電視有了高清晰技術、3D技術，但如果沒有內容那還是空的。現階段我國文化產品的內容生產與內容出口都非常薄弱，面向當代、面向國際的原創力不足，還不能與日本、美國等文化產業強國競爭。在這種形勢下，我們應當確立一個內容戰略，將文化產業的內容建設提到戰略高度。

文化事業和文化產業都不能脫離文化精神。即使是商業片也不能只追求票房，不能不講求人文內涵，因為文化產品與物質產品不同，文化產品是精神產品，不能不考慮文化精神。我們過去強調文化產品的政治導向，政治導向很重要，但還有一個人文導向（包括價值導向、趣味、格調等等）。人文導向和政治導向有聯系，但不是一回事。有的作品政治導向沒多大問題，但人文導向有問題。因此，除了政治導向以外，我們還應該重視文化產業和文化產品的人文內涵和人文導向。（下續）

Comment by Paris En mémoire on October 28, 2021 at 11:44pm

葉朗：建設文化強國要注重精神的層面（續）

建設文化強國，中國人要使自己受到國際社會的尊重。中國的經濟發展了，中國人逐漸富裕了，有少數人甚至一夜之間暴富了，但是一夜可以暴富，文明素質並不能一夜提高。我們看到社會上少數人拼命炫耀自己有錢，媒體報道中也提到，中國已經成為或即將成為世界上最大的奢侈品市場。但是這樣一種形象並不能贏得國際社會的尊重。建設文化強國，我們要通過學校教育、新聞媒體、文化藝術活動，營造一種健康的社會文化環境，這種社會文化環境能夠使人變得越來越有教養，越來越高雅，而不是使人越來越低俗。

建設文化強國，要使中國文化為國際社會了解、認同、向往。這種文化的吸引力就是文化的軟實力。當今世界，美國的經濟實力、軍事實力是最強的，文化實力也是最強的，它吸引了世界各國的優秀人才，它的電影、飲料、快餐遍佈全世界，這就是文化軟實力。比較起來，國際社會對中國文化還很陌生，不了解，不理解，還有許多誤解。

我們要通過各種渠道向國際社會傳播中國的文化、中國的哲學、中國的藝術，使國際社會了解，愚昧、變態、血腥、亂倫不是真正的中國，自古以來尊重自然、熱愛生命、祈求和平、盼望富足、優雅大度、開放包容、生生不息、美善相樂，才是真正的中國。孔子說過：“近者悅，遠者來。” 我們相信，21世紀中國文化一定會重新煥發這種魅力和吸引力。

建設文化強國，要照亮中國當代的文化大家和文化經典。我們看到，在我們的文化界、學術界、藝術界，都有一些學者、藝術家長時期在埋頭研究和創作，他們腳踏祖國大地，從幾千年的中華文明中吸取營養。在他們中間，正在產生或已經產生當代的文化經典、藝術經典，他們正在成為或已經成為當代的文化大家、藝術大家，在他們中間還可能會產生繼承中華文明傳統和反映21世紀時代精神的新的學派。這是時代的呼喚。問題在於，我們要善於發現，要把他們照亮，使他們得到足夠的重視，要使國內廣大群眾知道他們，要把他們放到莊重的國家舞臺上向國際社會展示。這涉及到塑造中國當代國家文化形象的問題。塑造我們的國家文化形象不能僅僅依靠功夫明星、廣告明星。

建設文化強國，要推動中國傳統文化精神在當代的復興。21世紀中華民族的偉大復興，是經濟的復興，也是中國傳統文化在當代的復興。這可以從兩個方面看。

一方面，在觀念上，我們要學習、繼承中國的哲學智慧，《周易》、孔子的智慧，還要學習中國的文學經典、藝術經典。經典是每個時代人類最高智慧和最高美感的結晶。我們要在全社會提倡尊重經典，要引導青少年學習經典、熟悉經典。我們不反對快餐文化、流行藝術，但是我們反對用快餐文化、流行藝術來排擠經典。我們也反對解構經典、糟蹋經典，把經典荒謬化。經典的作用不可替代，經典的地位不可動搖。

另一方面，要把中國傳統文化的精神融入當代生活。這不是在表面上、形式上復古，不是穿古裝、行古禮，而是要把中國傳統優秀文化的精神，如前面提到的尊重自然、熱愛生命、祈求和平、盼望富足、優雅大度、開放包容、生生不息、美善相樂的精神，融入當代的生活，使我們的老百姓過一種既享受高科技的成果，又有高遠境界和優雅品味的生活。

建設文化強國，中國將在文化上、在精神的層面上影響世界。全世界都看到，我們正在面臨一種歷史性的變化，我們很快就要進入一個全新的世界。中國以及一些發展中國家的經濟力量正在上升。據高盛預測，到2027年，中國將超過美國成為世界最大的經濟體，盡管那時的中國依然處於向現代經濟體轉變過程的相對初級階段。到2050年，全世界最大的三個經濟體，將是中國、美國和印度，而英國和德國將分別居第九位和第十位。正像有的國外學者所說，這些經濟預測，驚心動魄，中國的崛起將會以極其深遠的方式改變整個世界的面貌。

我贊同國外有的學者的看法，就是那種認為中國對世界的影響主要體現在經濟方面的觀點，已經有些過時了。在歷史上，中國人的智慧和美感對世界發生過極深刻的影響，中華文化對人類文明有重大的貢獻。在15世紀，波斯流傳著一句話，“希臘人只有一隻眼睛，唯有中國人才有兩隻眼睛”。波斯國王哈桑就向威尼斯的使節約薩約·巴爾巴羅提到過這句諺語。因為當時波斯人認為希臘人僅僅懂得理論，是中國人發明了大部分專門藝術和技術。我相信，21世紀中國對世界的影響，更深刻的、更深遠的將是中國文化的影響，特別是科技層面和精神層面的影響。（楊聖敏《民族學研究如何參與文化強國建設》2021-04-22爱思想平台）

Comment by Paris En mémoire on October 16, 2021 at 12:41am

2035年：中國將建成文化強國

中共十九屆五中全會對文化建設高度重視，從戰略和全局上作了規劃和設計。2020年11月3日公佈的《中共中央關於制定國民經濟和社會發展第十四個五年規劃和二〇三五年遠景目標的建議》，明確提出到2035年建成文化強國。

這是十七屆六中全會提出建設社會主義文化強國以來，首次明確了建成文化強國的具體時間表。

根據規劃《建議》，到2035年，中國將建成文化強國、教育強國、人才強國、體育強國、健康中國，國民素質和社會文明程度達到新高度，國家文化軟實力顯著增強。

規劃《建議》還專門用一部分對文化建設進行部署，指出要繁榮發展文化事業和文化產業，提高國家文化軟實力，並從三個方面入手，部署了未來文化建設的重點任務。

一是提高社會文明程度。具體任務包括，推動形成適應新時代要求的思想觀念、精神面貌、文明風尚、行為規範，推動理想信念教育常態化製度化，加強網絡文明建設等。

二是提升公共文化服務水平。如強調全面繁榮新聞出版、廣播影視、文學藝術、哲學社會科學事業；推進城鄉公共文化服務體系一體建設，創新實施文化惠民工程，廣泛開展群眾性文化活動，推動公共文化數字化建設等。

三是健全現代文化產業體系。包括實施文化產業數字化戰略，規範發展文化產業園區，推動文化和旅遊融合發展，創新推進國際傳播等。（延續閱讀 2020-11-03 新華網 / 新華社北京2020年11月3日電，記者余俊傑）

Comment by Paris En mémoire on October 13, 2021 at 10:03am

明‧費信：龍牙門

山峻龍牙狀，中通水激湍。

居人為擄易，番舶往來難。

入夏常多雨，經秋且不寒。

從容陪使節，到此得遊觀。

費信《星槎勝覽》

（愛墾編註：龍牙門 （馬來語：Batu Berlayar），是中國航海家汪大淵在作品《島夷志略》中記載的一個地名，描述了淡馬錫的一塊突出的花崗岩露頭，位於現今拉柏多自然保護區。文中寫道「門以單馬錫番兩山，相交若龍牙狀，中有水道以間之」，「龍牙門」之名即源於此。）

Comment by Paris En mémoire on September 30, 2021 at 10:11am

（2021年）7月18日，第44屆世界遺產大會主題邊會"海上絲綢之路遺產的保護與研究"在福州舉行。專家學者線上線下共同探討海絲遺產的保護，以及海絲跨國聯合申遺。

國家文物局副局長宋新潮表示，海上絲綢之路是人類不同文化互動和共存的見證與延續。近年來，中國在海上絲綢之路遺產的保護、研究、展示闡釋、國際交流等方面取得了一系列積極成果。他表示，中國將繼續加強與聯合國教科文組織等國際組織、各海絲沿線國家的國際協商與合作，共同做好海絲遺產的保護，開展主題研究，探討跨國聯合申遺策略，共同把全人類的寶貴歷史文化財富保護好、傳承好、利用好。

世界遺產中心亞太部主任景峰回顧了聯合國教科文組織開展的「對話之路：絲綢之路整體研究」項目和以此為契機推動的絲綢之路申遺系列工作。他鼓勵各國繼續在絲綢之路的框架下開展交流與合作。

國際古跡遺址理事會主席特蕾莎·帕特裏西奧表示，海上絲綢之路申遺需要制定一個時空框架，需要加強對話、尊重、理解，設置總體戰略，界定各個遺產點對突出普遍價值的貢獻和彼此之間的聯系，研究遺產點之間在變遷過程中的關係等。她說，此次會議邁出了十分重要的第一步，未來還應進一步加強海絲框架研究。

邊會現場還舉辦了海上絲綢之路遺產的保護與研究圖片展，展示海絲聯盟城市的遺產保護成果。

此次邊會由國家文物局主辦，海上絲綢之路保護和聯合申報世界文化遺產城市聯盟、中國文化遺產研究院聯合承辦，中國古跡遺址保護協會協辦。（新華網福州7月20日電 [劉豐]）

Extended 44th session of the World Heritage Committee

When, Local Time From Jul 16, 2021, 11:30 AM To Jul 31, 2021, 3:30 PM

Contact: Frederique Aubert

Event Type:Cat II – Intergovernmental meeting, other than international conference of States

Where: Fuzhou, China/Online, Fuzhou, China

Room(s): Room I

The World Heritage Committee‘s 44th session will be chaired from Fuzhou (China) and take place online from 16 to 31 July, combining current work and issues left outstanding since last year, when the annual meeting was postponed due to COVID-19. The extended session will be chaired by Tian Xuejun, China’s Vice Minister for Education and Director of China‘s National Commission for UNESCO.

Forty-two nominations to the World Heritage List will be examined during the session, including 24 submitted for 2020 and 18 submitted for 2021. Among them are 35 cultural, 6 natural and 1 mixed (both cultural and natural) sites.

The webcast of the session can be viewed at the link below in English, French, Chinese, Spanish, Arabic, or without interpretation.

http://whc.unesco.org/en/sessions/44com/

On 16 July, UNESCO Director-General Audrey Azoulay will take part in the opening of the session. during which the Committee will notably examine the state of conservation of 255 sites already inscribed on the World Heritage List, 53 of which also figure on the List of World Heritage in Danger.

Starting on 24 July, the World Heritage Committee will start inscribing nominated sites on the UNESCO World Heritage List, beginning with nominations that could not be reviewed last year.
(https://events.unesco.org)

Comment by Paris En mémoire on September 17, 2021 at 7:50pm

白垚學史，寫詩不忘詠史，60年代中期的〈紅塵〉一詩已見端倪，為日後投入創作歌劇《漢麗寶》與《寡婦山》埋下伏筆。〈紅塵〉有楔子有尾聲，楔子已有詞味（例如“問何人能超越得這暗轉的流年”句），本事寫妲己、西施、王昭君、楊貴妃等落入紅塵的“花的女兒”，頗有深意。出人意表的是，尾聲竟是一句借自莎士比亞《哈姆雷特》的英文：“To be or not to be? It is a question”。現代詩人畢竟是現代詩人。詩人後來寫作歌劇《漢麗寶》與《寡婦山》，如前所述，似乎是不能忘情於歷史的表現。晚近華文作家多挖掘歷史記憶，書寫家族史國族史，構築個人的敘事世界。《漢麗寶》與《寡婦山》雖非小說，也可擺在這個書寫脈絡來看。但是詩人的歷史想像，卻是移民先人輾轉流亡、離散飄零的空間。不管野史正史或虛構真實，作者變奏出一個“浩蕩的天地”以負載“最美麗的傳說”，卻也彰顯了馬華作家鄉關無蹤的無奈或歷史吊詭，只能往想像的浩蕩天地間去尋尋覓覓。（下）（張錦忠博士《讀白垚詩，遙想馬華新詩再革命》, 見2000年六月9日《南洋文藝》/ 作者為臺灣高雄中山大學外文系教授）

Comment by Paris En mémoire on September 9, 2021 at 3:14pm

丘啟楓·追溯文萊歷史謎團——明代王總兵其人其事

文萊首都的“王總兵路”是紀念一個與文萊有淵源的傳奇華人，但他的身世傳聞眾多，真偽莫辯。王總兵據說是明朝到達當時的渤泥王國（今文萊），後娶了公主，被封為宮廷大臣。文萊第二任蘇丹訪問中國時在南京病逝，並葬在那里，為中文奇緣。

文萊以人名來命名的道路，都是蘇丹皇族、達官顯要或者英國殖民地高官的名字，唯一的例外是用六百年來最顯貴的華裔傳奇人物王總兵命名的文萊鎮“王總兵路（Jalan Ong Sum ping） ”。

王總兵亦稱王三品、黃總兵或黃森屏，不但列入文萊史冊，也列入蘇丹皇室家譜，但是他的真實姓名、出生日期和死亡日期，至今沒有定論。

根據文萊文化青年體育部出版的英譯本《一四三二年以前的文萊歷史》(The Early History of Brunei up to 1932 AD)，原作者文萊歷史研究中心主任丕顯賈米爾博士引證溫雄飛(一八八五至一九七四年)在上世紀中的《南洋華僑通史》，王總兵是黃森屏(Huang Senping )，還說他是明朝皇帝的親戚，在明朝洪武八年(一三七 五年)來到渤泥王國，也就是今天的文萊：王總兵被任命為婆羅洲東北部，今天的沙巴京那巴當岸的領袖。

神山神話與華人

上述歷史也提到沙巴卡塔爾山杜順人廣泛流傳的神話：沙巴華人叫神山的中國寡婦山（京那巴魯山)，是東南亞第一高峰，山上有一條巨龍，守著一顆夜明珠，許多華人為了取得這顆夜明珠冒險登山被巨龍吞噬，他們身後的寡婦，有些到山上痛哭，所以這座山就叫中國寡婦山。明朝的皇帝聽說之後，派了王文光(Ong Bong Kong 的譯音；另一版本是王康，Ong Kang)和王總兵 率領部隊去取夜明珠。王文光無法找到夜明珠；王總兵將蠟燭放在燈籠內，趁巨龍覓食時掉包拿走夜明珠，可是兩人返航的時候，王文光因為官階高，表明他要獨自將夜明珠獻給皇帝，王總兵就帶了部隊到文萊，後來娶了第一任蘇丹穆罕默德沙(一三六三至一四零二年)的女兒拉特娜黛薇公主，成為駙馬爺，被封為宮廷大臣(Pengiran Maharaja Lela)。 

王總兵和公主生下一個女兒，就是文萊皇室家譜上的“京那巴當岸公主(puteri Kinabatangan)”,Kina是卡塔爾山語“中國”的意思，Kinabatangan 是指王總兵和部屬建造的 “中國城寨”；Kinabalu是指“中國寡婦”。

文萊業餘歷史學者、現任文化青年體育部常任秘書羅山由努斯在英文 《文萊時報》 (The Brunei Times)的專欄說，學者專家根據石碑和史料考據，確定蘇丹世系的宗譜，官方采用的手稿是王總兵的妹妹京那巴當岸公主，嫁給第二任蘇丹阿默德(sultan Ahmad ,一四零八至一四二五)；另一手稿記載王總兵繼承他的岳父，成為第二任文萊蘇丹則未被采納。 

現在文萊詩里亞市區有一條中國公主路(Jalan Puteri China)，究竟這條路的“中國公主”是王總兵的妹妹還是女兒，不得而知。

丕顯賈米爾博士推算，一三九零年三十五歲的王總兵娶了二十歲的拉特娜黛薇公主，一四零八年渤泥國王麻那惹加那乃(puni King Maharaja Kama)訪問中國，後來病死，葬在南京，時年二十八。這一年王總兵五十三歲，所以這位訪華的國王不是王總兵，而是他的妻舅麻那惹加那乃。後者死前遺言希望葬在中華大地，並傳位給四歲的兒子遐旺，因此同行的皇叔、第一任蘇丹的胞弟 Pengiran Bendahara 擔任攝政王，這個職位當時是首席宮廷大臣，等同今天的署理蘇丹或首相。當時的王總兵是宮廷大臣，和攝政王一同處理政務。

遐旺未成年去世，王總兵的妹夫Pengiran Bendahara繼位，即蘇丹阿默德。

丕顯賈米爾博士分析，文萊皇室家譜漏掉第二任蘇丹麻那惹加那乃，可能因為他死在遙遠的中國，葬在南京，蘇丹阿默德因此被誤為第二任蘇丹。

王總兵是蘇丹的謬誤

追溯歷史，有傳言指王總兵“君臨異鄉”成為文萊第二任蘇丹阿默德，源頭是中國的正史。《明史•外國列傳》記載：“婆羅，又名文萊，東洋盡處，西洋所自起也……萬曆時，為王者閩人也。或言鄭和使婆羅，有閩人從之，因留居其地，其後人竟據其國而王之。”這是王總兵在渤泥稱王的出處。

文萊與中國建交後出現的另一傳言是，王總兵是鄭和的副手太監王景弘。

史書記載，福建漳州府龍巖縣人王景弘奉成祖之命，首次以副使太監身份協助正使太監鄭和統率龐大船隊出使西洋。永樂三年(一四零五年) 鄭和與王景弘第二次下西洋時到渤泥，那時王總兵到渤泥已經三十年了。

王景弘入宮為宦，侍奉燕王朱棣。他與鄭和一樣，一四零五年到一西三三年五次出洋，遍訪亞洲非洲國家，文萊歷史上卻沒有這號人物，

這個太監王景弘以什麽分身到渤泥，如何娶蘇丹的女兒，又生下“中國公主”呢？

再說，王景弘一生經歷明太祖、惠帝、成祖、仁宗、宣宗、英宗六個皇帝，他怎麽可能長期在渤泥朝廷當宮廷大臣？

王總兵和文萊開國的四位回教蘇丹的千絲萬縷關係，加上他和來自中國的部屬在文萊古都哥打巴都(Kota Batu, 馬來文字義是石頭城)迚造城寨作為軍事前哨(十六世紀後期被佔領菲律賓的西班牙侵略合隊摧毀)，王總兵的事跡是否被當時的華人誇大？中國官員是否失察下筆，以至以訛傳訛，越傳越神奇？實際上這些說法都被文萊皇室家譜和歷史手稿推翻了。

王總兵身世成謎

截至目前的信息顯示：王總兵可能是明朝的皇室人員，可能是朝廷命官，也可能是六個世紀前在今天沙巴京那巴當岸據地為王的華人領袖。 

歷史、傳說，讓王總兵的身世益發傳奇。當我們經過文萊首都王總兵路時，好像經過歷史的書冊，一次次翻閱著從渤泥到文萊的往昔，撲朔迷離，真偽莫辨，亟待後人抽絲剝繭, 繼續研究，找出真相。（来源：亞洲週刊）

 

编按：萬曆（1573年－1620年8月27日）是明神宗朱翊鈞的年號，明朝使用此年號共48年，為明朝所使用時間最長的年號。

Comment by Paris En mémoire on August 27, 2021 at 8:44pm

馬来西亚華人虚擬文化街

2017年4月15日，我在臉書發了一個有關“馬來西亞華人虛擬文化街”的帖子：

大家說，馬來西亞四分之一的人口是華族，可是，我們沒有一間華人博物館。千辛萬苦，總算找到了這條百年老街，不僅可以有族群的綜合歷史博物館，各行各業，各商各號，各鄉各鎮，各館各會......，光輝歲月，偉大傳統，可誦事蹟都有了一方天地。

這話是說得早了些，因爲在第二年三月，華總便把籌備多年的實體華人博物館辦成了。我們團隊當時還特地拜會了發起人丹斯里吳徳芳，聆聽他寳貴的展望與經驗。

帖子發出後，登嘉樓(2017年)全國華人文化節顧問荘發明回應說：“我記得砂拉越詩巫有間文化館，至於博物館好期待哦。我最近向登嘉樓大會堂建議，向政府申請唐人街申請一片地建文化館，其實登州擁有很多天然的景色但少了一些文化的靈魂。”

另一位網友補充，根據一位在登嘉樓巳80歲的長者說，華族落腳登州至少巳有215年了，這位老者收藏了許多珍貴的前人在登州的文物與資料。

文化街計劃包括美術館，以展出藝術家的心血。

自2008年為商團策劃過在光華獨中辦的“肉骨茶嘉年華”，並啟發了一些肉骨茶店成功走上連鎖店生意，臺灣多家大學曾邀我到寶島講學，分享相關經驗，並上電臺清談節目。從最北的宜蘭到南部的恆春，發現肉骨茶是挺受關注的大馬美食。在各大學教授陪同下，我也實地考察過他們輔導過的一些文創鄉鎮，獲益不淺。

經營地方磁吸力（1）老地區 新經濟 

2000年前後幾年，我擔任雪州政府投資委員會諮詢委員，也擔任過商團的黃金海岸委員會主任，曾積極為巴生發展大藍圖的旅遊項目，做過不少實地調查與建議，到過巴生五條港與吉膽島等處與居民談民宿等建議。可能是走得太早，大家接受不了也就不了了之。現在受到韓國、臺灣的影響，欣喜的是大家比較有概念了，自動投入地方創生。

2009年，創立愛墾網之初，我設想一個在巴生城南左岸經營文創活動的生態，眼看現在越來越多人關心原是文化城的巴生的文化遺產，覺得很多事情真的需要時間醞釀。

延續閱讀 《文創技能係列 71》 YOUTUBE 華商》

大家發現這幾年越來越多人像一些在地團隊那樣，開始關心自己居住的地方，並很努力在做地方經營與行銷。這樣的熱忱發揮了它的正能量。接下來的挑戰是，怎樣把這種努力的體驗整理、結構成大家可以參考、可以學習的知識系統。“虛擬文化街”就是設法打造一個平臺，讓大家更方便、更完整地親近地方經營的專業學習。

幾經多時構思與籌備，這項構思實體版在2019年10月以“海絲館”之名，在沙巴亞庇市郊的打里卜鄉鎮落實，於馬中與南海東盟東部成長區數鄰國百餘位貴賓見證下正式落實，並獲得中國駐亞庇總領事館代總領事章禾閣下蒞臨主持開幕。

延續閱讀 》沙巴海絲故事館

海絲故事館裏，除了展示著各種珍貴歷史照片，也有沙巴州原住民的傳統手工藝品，見證著本地華人與原住民之間的緊密聯繫和歷久不衰的友情。

我在會上介紹時表示，館內收藏各種書法、文物、紀念品、舊時海絲路發展史等，使參觀者了解在1913年中國客家紫金人從沙巴州古達上岸後，開始在舊時婆羅洲生活的足跡，與原住民建立起非常好的 友情。海絲路不僅教育中華民族，也教育當地土著，顯示出中華民族的偉大胸襟。

沙巴如今擁有更高推廣中華文化的地位，而海絲會也將持續推動東盟經濟成長區經貿發展，並計劃以海絲故事館為出發點，推動本區域經貿等各領域來往。以故事館成為基地，將來希望促進不同媒介與材料合作，成為經濟生產文化產物的合作中心，讓本區域有心人一起合作，未來將海絲路發展推向另一個境界。

我也特別感謝楊秋立，他認為要推動一帶一路，就必須帶到沙巴最偏遠的地區，讓人們知道一帶一路。至今，沙巴海絲路學會把一帶一路推廣遍佈沙巴各個角落，甚至已到了印尼邊界地區。

奈何一個多月後的2020初一場冠毒爆發至今，多少願景的跟進工作都耽擱了。暫時在網路上保溫與探索。期待災難早日結束。

延續閱讀 》沙巴海絲故事館

Comment by Paris En mémoire on August 21, 2021 at 9:55pm

太平洋戰爭爆發後 ，日軍入侵東南亞 ，多方打擊華人社會 ，大量華人逃回中國 ，中國人移民東南亞過程中斷。二戰結束初期 ，除免於戰禍的泰國外 ，東南亞大部分國家內亂頻繁 ，百業蕭條 ，華人企業受創尤甚。中國人移民東南亞過程雖然再續 ，但不復二戰前盛況。除入境泰國的中國移民較多外 ，一些國家的離境華人甚至多於入境華人。1947 - 1949 年 3 年間 ，離開新加坡的華人為 294 805 [ 29 ]人 ，入境華人為 248 617 人。 二戰以後 ，東南亞華人人口增長主要是自然增長率。

 

①“再中國化”的觀點為廖建裕教授(Leo Suryadinata) 提出 ，指那些已經同化或半同化於當地民族的華裔再度恢復華人的族群認同和文化認同的現象。參見 : Leo Suryadinata ，“Ethnic Chinese in Southeast Asia : Overseas Chinese ， Chi2 nese Overseas or Southeast Asians ? ”In Leo Suryadinata ed.  ，  Ethnic Chinese as Southeast Asians .  Singapore : Institute of  Southeast Asian Studies ， 1997 ，p. 17.

中華人民共和國成立後至 70 年代後期 ，大規模的中國人海外移民活動基本停止 ，持續 300 餘年的中國人移民東南亞大潮中斷。一方面 ，中國政府嚴厲限制人民向海外遷徙 ，海外關係成為“汙點”，大部分華僑被視為需要進行社會主義改造的“資產階級和小資產階級”，向東南亞移民在動機和實踐上均不可行。從 1955 年始 ，中國政府正式宣佈放棄雙重國籍法 ，承自清末的根據血統主義原則制定的國籍法不再施行。中國政府從號召華僑在政治上認同、經濟上協助新中國，轉變為鼓勵華僑加入當地國籍 ，文化上認同於當地 ，政治上效忠於當地政府(加入當地國籍者) 或不介入當地政治活動(保持中國國籍者) 。中國政府對華僑工作的方針“，  是為僑胞的長遠利益著想 ，鼓勵更多的華僑參加當地國籍 ，在當地生根。” ① 


另一方面 ，獨立後的東南亞國家出於對“共產主義”國家的防範 ，也非常忌諱本國存在的大規模“外僑社會”，嚴厲禁止中國移民入境 ，並相繼對本國華僑社會采取或激進或和緩的同化政策。東南亞各國華僑或被動或主動融入當地社會 ，加入當地國籍 ，效忠於當地政府 ，成為當地國家民族的組成部分 ，絕大部分華僑完成了從“僑民”到當地華人的身份轉變 ， 不復為中華民族的海外分支。從 20 世紀 50 年代到 80 年代 ，東南亞各國華人社會的“華人意識” (Chineseness) 均有不同程度的削弱。②在泰國、印度尼西亞、菲律賓、柬埔寨和老撾 ，相當部分華人同化於當地社會。

因此 ，從 50 年代初到 80 年代中期 ，除了 70 年代初期數千來自雲南的知青越境進入緬甸，和 70年代中期數千福建人潛入菲律賓外 ，東南亞華人社會基本上沒有來自中國的移民加入。由於人口自然增長率的作用 ，東南亞華人人口仍有一定程度的增長。據估計 ，到 1990 年前後 ，東南亞華人約 2 000 萬人 ，其中 ，印度尼西亞約 546 萬人 ，馬來西亞約 525 萬人 ，泰國約 481 萬人 ，新加坡約 252 萬人 ，越南近 100 萬人 ，菲律賓約 85 萬人 ，柬埔寨和緬甸各約 50 萬人。③

（莊國土，2008，論中國人移民東南亞的四次大潮，《南洋問題研究》，2008年第1期【總第133期】作者單位：廈門大學東南亞研究中心）

廖承志在1957 年中僑委第二屆第一次全體委員會議上的講話。見《僑務政策匯編》第3 輯,南洋研究院院存資料。

在此使用的“華人意識”(Chineseness) , 指認為自己是華人的意識。構成華人意識的基礎, 一是華人血緣, 二是一定程度上認同和保持華人文化。王賡武教授則認為“, 華人意識”指“那些認為自己是華人的即是華人”。參見Wang Gungwu“, The Study of Chinese Identities in Southeast Asia”, in J . Cushman &Wang Gungwu , Changing Identities of the
Southeast Asian Chinese Since World War Two , Hong Kong University Press 1988 , p. 16217.

此估計來自:Leo Suryadinata , Chinese and Nation·Building in Southeast Asia , Singapore : Singapore Society of Asian Studies , 1997 , p. 7. 雖然廖建裕教授說明, 其所列華人數量大部分是推估, 並非來自正式人口統計數據, 但筆者仍認為,所列印度尼西亞的華人人口數量顯然低估。

Comment by Paris En mémoire on August 4, 2021 at 11:22pm

清代中國商人海外網絡

清代中期人口的增長，又在很大程度上是由中國以外的發展所造成的。美洲的各種農作物經由東南亞的西方國家殖民港口輸入中國，從而為養活更多人口，導致中國人口的擴展提供了條件。到18世紀中葉，中國商人的足跡遍佈於東南亞的各個港口，而他們的貿易網絡起到了使得中原各省份變得更為充裕的作用。對外貿易增加了中國的銀兩供應，並進而使得中國國內貿易更為生氣勃勃，也大大增加了腐敗產生的機會。盡管所有這些背景性因素，都是邁向“現代”世界體系的重要步驟，但在魏源的世界觀中，卻並無這方面的認識。（[美] 孔飛力，從魏源政治議程看現代中國起源，見《中國現代國家的起源》中文版序言，陳兼、陳之宏/譯，三聯書店，2013年10月版，2013-10-24愛思想平臺）

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