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Comment by Virunga 46 minutes ago

聶魯達·獻給詩歌的頌歌

差不多半個世紀，詩歌①呀，
我和你同在大路上走著。
最初
你纏住我的兩腿，
於是我面孔朝地跌倒了下去，
或者就跌倒在像墳墓一樣的水塘裏：
那時我低下眼睛，
為了好看見星星。
後來，你用一個鍾情的女人的兩臂
緊緊摟抱住我，
並滲透進了我的血液。
最後，你就變成了一隻大金杯。

那該會多麼好呀
我想去把你揮霍掉，
（可是你不能換成錢），
我想賦給你以無窮盡的水源，
我想看見水滴怎麼掉下來，
落在一顆燃燒著的心上，
又從灰燼當中復活起來。
但我覺得這都不夠：
我和你走了那麼多的路，
以致對你完全失掉了尊敬。
你再不是一個
雲霧中的女水神，
我逼著你去當洗衣婦，
在麵包鋪裏賣麵包，
和平凡的紡織女工們一同織布，
在工廠裏敲打著金屬。
而你還是跟著我走遍了全世界，
但你再不是
童年時代的美麗如花的小雕像。
現在你用鋼鐵的聲音
在講著話，
你的兩手比石頭還堅硬，
你的心變成了一個響亮的洪鐘。
你烤麵包，你賣麵包，
你幫助我不再面孔朝地跌倒下去，
你為我找到了許多同志——
不只是婦女，
不只是男人，
而是成千萬、成百萬的人。
詩歌呀，我們一齊
參加過戰斗和罷工，
走在游行隊伍里，走到海港，也走到礦坑中，
而我大笑了起來。
當你的額頭被煤炭弄髒了，
或者是蓋滿了髮香的鋸木屑。
我們從此不再睡在大路上。
成群的
穿著新漿洗過的襯衫
和高舉著紅旗的工人在等待著我們。

Comment by Virunga 58 minutes ago

詩歌呀，
過去你膽小到絕望的程度，
現在
你卻走在遊行行列的前頭。
大家都習慣於你所穿著的衣裳，
它美麗得像每夜的星空一樣。
雖然閃電有時洩露了
你的高貴的出身，
但你還是完成了自己的任務，
你和所有的人們跨著整齊的步伐前進。
我懇求過你，希望你
變成一個有益的和合用的人，
正像各種金屬一樣，正像麵粉一樣；
希望你凖備變成犁頭，
變成車床和工具，
變成麵包，也變成葡萄酒，
希望你准備好了
參加赤手空拳的戰鬥，
流血而死亡。

現在呢，
我要感謝你，詩歌呀，
我的妻子、姊妹、未婚妻或者是母親
我要感謝你，大海的波濤，
橘子樹的花朵和旗幟，
音樂的誕生，
我的金色的、我的細長的花瓣，
水底下的鐘聲，
取之不盡的糧倉。
我要感謝你，
我的所有的時日的大地，
使人頭暈目眩的天空，
我的血液，
為了你陪伴著我
從空氣最稀薄的高處，
直到坐在窮苦的桌旁的窮苦人們的身邊；
為了你把鐵和冷酷的火焰
放到我的心里；
為了你把我提高到
平凡的人們的
微不足道但又是最困難的高度；
為了我分發給大家，
而你還是和從前一樣地取之不盡：
你在世界上散發著自己的強烈的清香
和純潔的熱情，
就好像時間
把我一步一步地帶進大地，
但卻讓我的詩歌的急流
永遠在滾流著。

譯者：戈寶權

① 作者把詩歌人格化，在原文中是用大寫字母開頭的。

Comment by Virunga on August 17, 2026 at 11:54am

葉胡達·阿米亥（Yehuda Amichai）詩選：統計學

每一個陷入狂怒的人，總是有

兩三個拍拍肩膀使他安靜下來的人，

每一個哭泣者，總是有更多替他擦去眼淚的人，

每一個幸福的人，總是有滿含悲傷的人

在其幸福時刻試圖溫暖他們自己。

每天夜裡至少有一個人

找不到回家的路

或許他的家已搬到別的住處

他沿街奔波

成為一個多餘的人。

一次我和我的小兒子在車站等車

一輛空巴士駛過，兒子說：

「看，巴士裡擠滿了空蕩蕩的人。」

[Israel]Yehuda Amichai：Statistics

For every man who is patted on the back, there is a man who is tapped on the back.

For every man crying in a corner, there are more men than that to wipe his tears.

For every happy man, there are many more sad men who want to warm themselves in his happiness.

And every night at least one man cannot return home, or his home has moved elsewhere,

and he wanders the streets in vain.

Once I waited with my son at a bus stop.

An empty bus drove past.

My son said: "Look, the bus is full of empty people!"

Comment by Virunga on March 24, 2026 at 9:05am

[愛墾研創] 情動創造力理論

在當代文化研究中，情動（affect）逐漸被視為理解人類創造力與藝術實踐的核心力量，而非僅僅是心理或情緒的附屬現象。情動並非固定的感受或經驗，它是一種尚未被語言完全捕捉的力量，一種潛在的強度流（intensity flow），能夠觸發感知、想像和創造的生成。在這種視角下，藝術作品不只是審美的物件，而是情動流動的容器與放大器。從現代詩歌到裝置藝術，情動作為創造力的動力源，正在重新定義我們對文化、身體與時間的理解。

布萊斯·巴特勒（Brian Massumi）提出的情動理論強調，情動先於認知和情緒，是一種不依附個體主體的強度流。這種強度本身即具有生成性，它能催生新的知覺方式和符號表達。在詩歌創作中，這意味著情動不是被描寫的對象，而是創作的起點——它存在於語言未完成的空隙中，等待被捕捉。雅尼斯·里索斯（Yannis Ritsos）的詩作就是這種理論的生動實例。他的短詩往往集中於微小的瞬間：手指的顫抖、光線的停滯、房間的靜謐。這些細節不是為了敘事，而是將情動的潛能轉化為可感的體驗，使讀者在閱讀中產生共振。這種以身體感受為核心的創作方式，正是情動轉折（affective turn）的詩學精神：藝術不再是對意義的描述，而是情動生成的現場。

德勒茲（Gilles Deleuze）與瓜塔里（Félix Guattari）進一步將情動視為一種「身體-無機系統」的流動（body without organs），它不依附既定意義，而是生成關係、節奏與事件。在藝術創作中，這意味著作品本身是一種情動的凝固或捕捉，是創造力的延伸。詩歌、音樂、繪畫不再只是表達情感的媒介，而是將尚未命名的情動以節奏、線條、音色或語言的方式顯現出來。這種觀點讓我們理解，創作的價值不在於作品傳達了什麼明確訊息，而在於它提供了一個情動發生的空間，允許感知與想像的潛能得以生成。

現象學家梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）則強調情動與身體知覺的不可分性，認為情動是一種前語言、身體化的經驗。這種觀點強調，創造力並非單純來自理性思考，而是根植於身體感受與時間經驗。當藝術家在紙上落筆、在畫布上揮灑顏料、在空間中佈置物件時，他們的創造力是情動在身體中生成並被媒介化的結果。情動在這裡既是起點，也是媒介：它在身體、感官和時間流中流動，最終化為可感的藝術表達。

心理學與神經科學的研究也支持了這一觀點。米哈里·契克森米哈賴（Mihaly Csikszentmihalyi）的「心流（flow）」理論指出，當個體完全沉浸於創作活動時，情動與專注高度融合，創造力因此被放大。在這個狀態下，情動不再是外在刺激的反應，而是內在生成的能量，推動創作者持續探索未知的表達方式。這與文學研究中情動轉折的理解相呼應：創作不是單純的表達，而是讓情動發生，並由此開啟新的感知與思維模式。

在當代數位文化環境中，情動與創造力的關係顯得更加複雜。一方面，資訊技術與社交媒體加速了日常生活節奏，使個體的心速被迫加快；另一方面，情動的生成需要暫停、沉澱和感知的延遲。當網速、算法和數位評價滲透生活，情動生成的空間被壓縮，創造力也容易被淺化。這與文化評論中提出的觀察不謀而合：「算術造成心術問題；網速造成心速壓力。侵蝕的，是情動的可能。」在這種環境下，創造力不再自動發生，而需要刻意保護情動生成的條件：慢下來、專注於身體感受、留意微小瞬間，才能恢復創造的自由。

從藝術實踐到文學創作，情動與創造力的互動展現出一種動態平衡。藝術家或詩人透過捕捉尚未語言化的情動，使其轉化為符號、形象或音律，創造出既可感知又可共鳴的經驗。同時，情動生成的可能性也需要文化和環境的支持：時間的延遲、身體的敏感、注意力的深度，都是情動能夠轉化為創造力的前提。這意味著，情動不只是心理現象，也是文化現象，它反映了社會節奏、科技影響和生活方式對創造力的塑形力量。

總而言之，情動理論提供了一個理解創造力的新視角。情動本身是尚未被語言固定的力量，它通過身體、時間和感官流動生成新的感知與符號。藝術創作、詩歌書寫、音樂演奏甚至日常創意活動，都是情動潛能被捕捉並轉化的過程。現代社會中，加速化、量化與數位壓力雖然侵蝕了情動生成的空間，但同時也凸顯了對慢節奏、專注與身體感知的需求。理解情動與創造力的關係，意味著我們不再僅僅關注結果或意義，而是關注感覺如何生成、潛能如何展開，以及文化如何支持或阻礙這一生成過程。在這樣的理解框架下，藝術不只是表達的手段，而是一個情動發生的實驗場；創造力也不只是技巧的呈現，而是對未來可能性的開放與邀請。

Comment by Virunga on November 22, 2025 at 7:57am

父與子

于連身子單薄，不宜幹力氣活，比不上兩個哥哥，這還情有可原；唯獨讀書成癖，最最可惡，因為老頭自己一字不識。

緣分

「真是開玩笑！」丈夫回答，「怎麼，送禮給一個好好幹活，我們也感到滿意的人？只有當他工作懈怠，要提提他的勁頭，才需要送禮。」

網眼長襪

「這女人不敢再瞧不起我了，」他想，「在這種情況下，我應對她的美貌表示賞識，有義務做她的情人！」

摘自：法國作家司湯達（Stendhal）的《紅與黑》（英語：The Red and the Black；法語：Le Rouge et le Noir，1930）

Comment by Virunga on October 7, 2025 at 9:23pm

[社交]

很久以來，他就棄絕了把生活跟一個理想結合起來的念頭，只把它局限於追求日常樂趣的滿足，而他認為——雖然沒有正式地對他自己這麼說——這種情況到死也不會改變了；更進一步，他既然再也不會感到頭腦里有什麼崇高的思想，於是就連天下是否有這樣的思想存在也不再相信，雖然他還不能完全給予否定。因此，他就養成了逃避存在於瑣碎不足道的思想之中的思想，也就不再去追究事物的原委。同樣，他也不再自問是否再參加社交生活，但卻確信如果接受邀請就應該前往，而如果臨時不能赴約，就應該給主人留張名片；同樣在談話中間他竭力部隊任何事物暢談由衷的見解，只是提供一些本身能多少說明問題，而他自己無需傾其所知的細節。他對菜肴的烹調方法，對某個畫家的生卒年代，對他的作品的標題卻是了如指掌。有時，他情不自禁地對某一作品，對某種人生觀發表見解，但語含諷刺，仿佛他對自己所說的話也並不完全贊同。

[靠社交促進天才]

不從本人內部接受天才，而從別人那里接受天才，何其荒謬！這就好比一個根本不講衛生、暴食暴飲的人僅僅依靠和醫生經常共餐而居然保持健康。

[奇談怪論]

任何一代批評家總是否認前輩承認的真理，因此，德•蓋爾芒特夫人只消說福樓拜枉為資產階級的敵人，他自己首先是資產階級，或者說在瓦格納的作品中意大利音樂味兒很濃，就能使帕爾馬公主——就像在暴風雨中游泳的人那樣——大開眼界，看到朦朦朧朧的天邊，哪怕每一次都要她付出新的代價，累得她精疲力竭。……那時候，我看的書比見過的人多，對文學的了解也比上流社會的了解更深，因此……我認為，公爵夫人過著一種無聊貧乏的社交生活，這種無聊貧乏能像文藝批評促進創作那樣，有利於創造一種真正的社交活動。因此，公爵夫人就像一個愛爭辯的人那樣，為使自己閒極無聊的思想變得活躍，只要有一點新意的奇談怪論，都會搜尋出來議論一番，毫無顧忌地發表一些令人耳目一新的觀點。比如，她說，最成功的《伊菲姬尼》是比契尼的，而不是格魯克的作品，甚至還說，真正的《菲德爾》應該是普拉東的悲劇。她這種變化無常的觀點和不健康的渴求新奇的欲望直接影響到她周圍的人。

（摘自：《追憶似水年華》[法語：À la recherche du temps perdu，英语：In Search of Lost Time: The Prisoner and the Fugitive]，[法国]馬塞爾·普魯斯特 [Marcel Proust ，1871年—1922年] 的作品，出版時間：1913–1927，共7卷）

Comment by Virunga on August 28, 2025 at 4:44pm

駱頴佳: 情感政治的革命構想

駱頴佳讀出詹明信（Fredric Jameson）於80年代寫在Pleasure: A Political Issue的一段話，句句鏗鏘：「快感政治既要針對本土問題作出回應，但也需要一種帶來社會轉化的，革命性的烏托邦想像，才能真正推動具有進步意義的快感政治。要不然，這種快感政治不會走得很遠，也總會困在本土或個別小圈子的關注之內，僅屬圍爐取暖的頹廢舉動，永遠不能帶來真正的解放。」猶如羅蘭巴特的狂喜論，詹明信肯定快感具有革命潛力，是因為相信快感能夠動搖主體的身體。

駱頴佳提到兩種以情感作為革命力量的想像。其一是意大利哲學家內格里（Antonio Negri）的「諸眾」（multitude）論述。內格里認為馬克思說的階級分野已經涵蓋不了現時的社會狀況：社會剝削的再不限於物質性的勞動力，還有更多知性的、情感性的勞動力。所以他提出「諸眾」作為一種聯結不同勞動力與勞動者的概念。到底今日還可以如何聚集群眾進行社會革命？內格里指出我們要訴諸一種情感力量，回到一種斯賓諾沙說的「愛的生機力」。皆因人們遺忘了，愛是一個公共政治的概念，是一種為他者負上責任的情感；愛不應演變成僅存於保守家庭的私有化觀念。駱頴佳補充說，猶太基督教的傳統反而會視愛為一種凝聚群眾的力量。

他在陳錦輝主編的《一切：聖保羅與當代思潮》文集中也論述道，無論是巴迪歐（Alain Badiou）抑或齊澤克（Slavoj Žižek），都在聖保羅身上看到一種革命力量。而內格里以「愛的生機力」作為基礎號召的，是一種擺脫國家主權、在憲制以外所實踐的基進民主。

而假如讀者還嫌談情說愛過於陳腔濫調，駱頴佳會推薦你看巴特勒（Judith Butler）談哀慟。巴特勒認為面對「脆危性」（precariousness），或一個不斷營造不安感的苦難世界，我們需要將這些情感轉化成一種公共性的哀慟。她在近作Notes Toward a Performative Theory of Assembly便談到哀悼集會的倫理。這裡處理的問題是，我們如何真正與社會的弱勢群體，甚至是阿甘本（Giorgio Agamben）所說的裸命（bare life）同在？對於巴特勒而言，公開的哀悼不只是儀式，也是一種倫理性的身體操演（performative act），能夠產生出一種生命政治的倫理力量。她說，真正值得活的生命，是可以哀慟的生命（grievable life）。透過生命的痛苦，我們或可以連結成改變社會的生命能量。（来源：致寧報導～情感·快感·革命構想——駱頴佳「情感政治與左翼」講座紀錄；2018-09-27）

Comment by Virunga on August 9, 2025 at 10:49pm

愛墾APP:微小說《退場》

黎教授退休了。終於習慣了午飯後不再打開信箱查收審稿通知，也習慣了書房裡的沉默不再被學生的提問打破。

享受人生的方式變得純樸起来，如果不在社媒上發幾張早餐或午餐的食物照片，便随手抽幾本書，拍些照片，上載去提醒世界，他曾經讀過多麽深刻的書。

這天午後，陽光從書架間斜斜灑落，落在他攤開的筆記本上。他在臉書上回應了一位舊學生的留言，對方問他近況，也問他是否還有新的研究計畫。他本想簡單帶過，卻不知怎地，思緒愈發清晰，手也不自覺地敲下了幾行字。

他寫：「前陣子和你談了買書的事，今天想再補充幾句。」

說這話的時候，他正從書架上抽出一本書——《東方式情感教育轉型》。十多年前出版，封面仍然筆挺，只是書脊處有了幾道時間刻下的微紋。他記得那年在做田野，濕熱的雨林與教室裡微涼的空調交錯出一種奇特的節奏，他靠著手上的研究經費，訂了當年幾乎所有相關的出版品。他一直相信：研究不是記憶，而是追上變動的速度，甚至比它更快一步。

「現在還有人能這麼買書嗎？」他心裡一閃念。

既有幾分似乎理由充足的驕傲，也有一點點的學術體認。買書從不是浪漫，而是一種投資，一種姿態。但姿態需要代價，而代價往往不是退休金能涵蓋的。他知道，許多老學者沒有放下講台，繼續受聘於私立大專、接行政職位，有些甚至名氣更勝往昔。

他也知道，有學校用他們的名號來裝飾招生簡章——名字印得比校訓還大。他不是不敬，只是看見了一種悲涼的實用主義。那些名字曾代表知識的重量，現在成了招牌的亮光。他參加過幾次研討會，會上見到熟悉的老面孔，說的仍是多年前的資料與觀點，換湯不換藥，只是投影片改了設計。

「他們不是不努力，而是努力已經沒了力氣的回報。」他心中有這樣一句話，但從未說出口。

研究這回事，說穿了，是孤獨地與世界同步。那需要新書、新方法，也需要眼光與體力。他曾經擁有過，也親手放下過。有一年，某研究機構邀請他演講。他回信婉拒，理由簡單：他已退休，未再持續追蹤，無以為言。

「學者要有自知之明，不是自信的那種明，而是知道自己什麼時候該停下來，不再用過去的聲音講未來的故事。」

他在鍵盤上打下這一句，停頓了一下，然後按下「發布」。

傍晚的光線已偏黃，書桌一角那疊舊稿紙被風輕輕掀起，一頁飄落在地毯上。他沒有彎腰去撿。坐回椅子時，他看見書桌對面的空椅子——曾是學生來訪時的座位，如今只剩寂靜。

他笑了笑，不是無奈的笑，只是一種知曉。

有些人選擇留下舞台，有些人選擇讓位。

他從不覺得後者比較高尚，但他知道，真正退場的人，不該再走回台前。（純属虚構）

Comment by Virunga on August 8, 2025 at 10:39am

教育学詞條名稱：心理社會理論_艾里克森(E._Erikson)

緣起

艾里克森的父母親為丹麥人，父母離異後，隨父母遷居至德國，母親也改嫁於一位猶太醫生，但也因為如此，使他在身分上引起了困擾。而後因為歐洲不安定，在1939年時歸化美國，也才更名為Erik Erikson。他根據自身人生經驗及多年從事心理治療觀察所見，發展出心理社會發展理論。

艾里克森社會心理發展階段是根據艾里克‧艾里克森描述，將正常人的一生，從嬰兒期到成人晚期，分為8個發展階段 。在每個階段，個人都面臨、並克服新的挑戰。每個階段都建築在成功完成較早的階段任務的基礎之上。如果未能成功完成本階段的挑戰，則會在將來再次造成問題。

1950年代，艾里克‧艾里克森創立這個理論，作為對西格蒙德·佛洛伊德性心理發展階段的改進。艾里克森接受佛洛伊德理論的觀念（包括本我、自我和超我，以及佛洛伊德性心理發展中的幼兒性欲），但是反對佛洛伊德試圖單純以性欲為基礎來描述人格。此外，艾里克森批評佛洛伊德originology的觀念。就是說所有心理疾病都可以追溯到童年早期經驗。根據艾里克森，童年早期的經驗很重要，但是個體仍能在社會環境內得到發展。艾里克森相信童年對於人格發展非常重要，與佛洛伊德不同，認為人格在5歲以後繼續發展。在他最有影響的著作《兒童與社會》1950年中，他將人的一生分為8個社會心理發展階段。

階段
嬰兒期（出生-18個月）

社會心理危機：信任對不信任

這個階段母親扮演了重要的角色，是否有密切地關心嬰兒的需要並迅速的回應？信任使嬰兒願意讓母親離開視線，而不信任則會使嬰兒甚至終身懷有不安全感。

主要問題： 我的環境可信嗎？
中心任務： 接受照料
正面結果： 信任人與環境
自我品質： 希望
重要關係： 父母

幼年（18個月-3歲）

社會心理危機：自主對羞怯、懷疑

排泄訓練可能影響兒童社會關係發展，若父母親能有耐心、態度溫和的對待兒童的行為結果，使其嘗試自我控制，對行動也更有信心，反之，若要求過於嚴厲，可能使兒童因闖禍而感到羞愧，進而對自己產生懷疑，變得畏首畏尾。

主要問題： 我是否需要得到其他人的幫助？
中心任務：模仿
正面後果：自豪
自我品質： 意志
重要關係：父母

童年早期（3-5歲)

社會心理危機：創造進取對內疚

此時兒童在語言、動作、思考各方面都有增進，若能給予兒童適時表達自己的主張，並給予適當的保護與指引，有助於兒童去實現自己所訂定的目標，反之，若不給予支持，則可能因此變得內疚或壓抑，覺得自己一無是處。

中心任務： 認同
正面後果： 能發起活動並喜愛學習
自我品質： 目的
重要關係： 家庭

Comment by Virunga on August 7, 2025 at 8:38pm

童年中期（6-10歲）

社會心理危機：勤奮對自卑

正式進入學校的時期。此時適時的鼓勵很重要，若父母期望過於高不可攀，可能造成兒童的自卑心理。

中心任務： 教育
正面成果： 獲得學習能力，成就感
自我品質： 能力
重要關係： 學校

青春期（11-18歲）

社會心理危機： 自我認同和角色混淆

此階段要解決認定與認定混淆的衝突。在這個時期，需要弄清楚「我是一個怎麼樣的人？」，以這個「自我認定的形象」為基準來探索未來。反之，將會不知道自己該怎麼做、將使自己成為怎樣的一個人。許多青少年的不良適應行為，就常是角色混淆的結果。

中心任務： 同輩群體
正面後果： 強烈的團體歸屬感，為將來準備計畫
自我品質： 忠誠
重要關係： 同輩群體

成人早期（18-34歲）

社會心理危機： 親密對孤獨

親密關係包含著犧牲與妥協，要達到此種關係，必須靠青年期所獲得的認定感。若不能確立自我認定的形象，對本身缺乏正確的認識，無法做適切的定位，也就不能對他人做永久性的承諾，而形成一種與人疏離的情況。

中心任務： 關心
正面後果： 組成密切關係，和他人分享
自我品質： 愛
重要關係： 配偶、朋友

成人中期（35-60歲）

社會心理危機： 繁殖對停滯

涵蓋了整個成年的歲月。在此階段主要的動機，是求得對家庭和社會有所貢獻，若不能達成這個心願，會意志消沉，變得消極。

中心任務： 創造力
正面後果： 養育兒童或幫助下一代
自我品質： 關心
重要關係： 工作場所 - 社區 & 家庭....

成人晚期（60歲-去世）

社會心理危機：自我完善對失望

即對自己一生的經歷做檢視與統整。如果細數一生都能感到滿意，還值得回味，便能平心靜氣地歡度餘年，反之則會滿懷失望和空虛的心情，平添悔恨。

中心任務： 反省
正面後果： 對一生感到滿意
自我品質： 智慧
重要關係： 人類

參考資料

張春興（1989）。張氏心理學辭典。臺北市：臺灣東華。

張春興（1991）。現代心理學。台北市：臺灣東華。

黃堅厚（1999）。人格心理學。台北市：心理出版社。

黛安娜‧巴巴利亞、莎莉‧歐茨（1994）。發展心理學（黃惠真譯）。台北市：桂冠。

（原見：教育百科）

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