《我的加雅街杜順公主》遇上·北婆羅洲 12 ~ 陳楨·神山傳奇 II

遇上·北婆羅洲 12 ~ 陳楨·神山傳奇 II

船沉了
嘴角的微笑
託最後的漣漪說
此生風颳雨驅太匆匆
願修三世出水成鷹
盤旋神山守護公主

疲憊了
望盡千層霧萬重浪望不到歸船
雙眼垂下那一刻,公主聽見了
大鷹的瀟瀟長嘯

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Comment by Momogun 詩男 on June 27, 2021 at 10:53pm


陳明發:香港九龍屯馬線“宋皇臺”——

全中國唯一以帝皇為名的地鐵站

紀念宋朝最後兩位小皇帝:九歲的宋端宗趙昰,和他七歲的弟弟宋懷宗趙昺。南宋滅亡前,朝廷曾逃到華南,以廣東新會(今江門内)為根據地頑抗蒙古軍三年(公元1276-1279),並在香港九龍設有行宮。宋元最後一役“崖山海戰”是中國歷史上最慘烈的水戰之一,滅宋後,投海自盡的前宋遺民數以十萬人,投奔怒海南下逃逸者也不計其數。落腳南洋而入籍當地原住民的歷史,值得關注。我之前讀到白垚先生說杜順(Dusun)族一名來自“大宋”,或且就是華南前宋遺民,在亡國後逃到婆羅洲的中國人後裔。
(27.6.2021)

Comment by Momogun 詩男 on June 7, 2021 at 10:00pm


渝帆:龍舟說唱廣東版的Rap

深秋時節,北方層林盡染的秋色迷倒了眾多遊客,也謀殺了攝影師們無數的快門,而南方的嶺南地區卻依舊綠意盎然,絲豪找不到一點秋天的影子,甚至人們連衣著都還與夏天一樣,一套短裝都已經穿了大半年了。難道廣東就沒有秋色了嗎?有的,而且熱鬧非凡,比北方最熱門景區的遊客還多,那就是佛山一年一度的國家非物質文化遺產——《秋色》巡遊了。

本次秋色作為非遺周的主體活動,迎來了56個國內外項目,參演人數更是多達到1000餘人,這些巡遊隊伍中,除了佛山各地本土文化展示以外,還有福建、廣西、貴州、雲南、四川、江西等地也派出表演隊伍前來佛山助陣,甚至國外的德國因戈爾施塔特市派出了舞蹈表演團來表演巴伐利亞傳統舞蹈,可謂盛況空看。 

  

然而,渝帆在這裏要向大家介紹的並不是秋色巡遊,而是秋色主題活動的配套項目——廣東非遺項目活態展示裏面的一項廣東傳統藝術——龍舟說唱

115日,我們在秋色巡遊的主會場——祖廟邊上的嶺南新天地拍攝,只見一位老人整理一個小縮小版的龍舟,當時並不知道有龍舟說唱這一藝術,於是便上前詢問,後經老人介紹及邊上的資料展示,才得知這是順德獨有的龍舟說唱藝術,又被稱為廣東的rap。 

老人名叫梁永昌,出生的1944年,今年已經73歲,是龍舟說唱的非物傳承人,他見我們對這項藝術感興趣,於是索性給我們展示一番,只見他耳麥一戴、鑼鼓一敲,便開始了自己的表演,悠揚的韻律、渾厚的腔調讓人不自覺地上來圍觀。

有韻無譜算是龍舟說唱的特色,和梁永昌一起的老藝人們會根據一定的韻律,填上一定的歌詞,來一段即興表演。雖說是說唱,但是龍舟說唱與其他的不一樣,節奏不如一般說唱快,也很隨性,簡直就是廣東版的rap

老人給我們介紹說,他是62歲的時候開始接觸龍舟說唱的,“我以前是建築工人,退休後杏壇鎮舉辦了一個龍舟說唱的培訓班,結果一接觸就感覺很有意思。”老人表示,如今已經堅持下來十來年了。龍舟說唱最早在過年的時候起助興作用,用說唱的形式把你想表達的東西唱出來,叫做龍舟腔

說起龍舟說唱的傳承,老人說現在年輕人都不願意學,會唱的基本都是像他一樣的老年人了,他們到是想多教一些年輕人,但願意靜下心來學的卻可遇而不可求,好在這些年政府越來越重視,近5年來,他和夥伴們一直都在學校教孩子們學習龍舟說唱,目前已經教了有30人左右。”


梁永昌出生於19449月,目前擔任杏壇鎮龍舟說唱協會副會長。他師承已故國家級非物質文化遺產代表性傳承人伍于籌,掌握龍舟說唱的鼓點和唱腔技藝要點。後來又與呂地俗稱“龍舟仕”的劉仕泉探討研究龍舟歌的技巧。並於2006年參加杏壇文化站舉辦首屆龍舟說唱培訓班,並得到佛山市非遺專家陳勇新和區龍舟說唱專家黎庭棟等人傳授技藝。

其演唱特點是,吐字清楚,行腔簡樸婉轉,不花俏,酣甜自然,鼓點簡樸自然,鏗鏘有力。明快悅耳,通俗易懂,韻味醇厚,能把粵曲的優點巧妙地融入龍舟說唱中,使之鏗鏘有力,能在不同的時間、場合演唱時即景生情、即席發揮,緊跟時代形勢。


老人能自編自演作品,主要有;《藝海尋龍》、《做個好義工》、《家鄉新貌》、《汶川賑災》、《順德名鎮話樂從》、《逢簡觀光》、《恭賀北帝誕》、《歡樂端午》、《集體婚禮在東湧》、《和諧村莊樹新風》等等。 自2007年龍舟說唱協會成立後任副會長至現在,梁永昌一直致力於龍舟說唱的傳承與傳播。(原題:遊在李小龍的故鄉,欣賞廣東版的rap,感受非物遺產的魅力2017-11-06  来源:https://www.163.com


延續閱讀 》 韵文化:我求

Comment by Momogun 詩男 on May 28, 2021 at 6:46pm


白垚·〈龍舟三十六拍〉叙事、延續與斷裂

〈龍舟三十六拍〉固然由白垚 “憶寫人物情節 ”,“從頭補回全部唱詞 ”,“幾番渲染 ”而得,但故事及其敘事方式大抵還是已經規定在民間講古藝人龍舟德據以說唱的兩頁舊稿中。據此改寫的〈中國寡婦山〉雖然延續了相同背景與故事框架 —— 渤泥神山腳下杜順國的漢化文明、落難建帝與公主二 娃的愛情、鄭和南下尋訪建文帝故事 —— 但卻在更大程度上呈現了與它之間的斷裂關係。從簡處理諸如鄭和認主、建文訂策君臣攜手與海上國結盟,以堵鐵木兒汗國南侵中原等在龍舟演義有較詳細描述的歷史大敘事。

反之,鋪陳應文(即建)與二娃的情意纏綿,以及杜順兒女卜大婉、唐小郎等人純樸開朗,是其一。完全刪除建文二娃的後代 “鳳立天南 ”“ 龍返中原 ”的情節, 對源文本中續統、正統等世俗觀點與願望不作點染,是其二。改寫建文二娃 “回駕金陵 ”、“終隱神山 ”的團圓美滿,使結局回歸 Kinabalu 貞身化石的本土傳說,是其三。
(林春美《身世的杜撰與建構:白垚再南洋》,2017,華語語系與南洋書寫,臺灣、馬華、新華文化與文學國際研討會報告,拉曼大學)

延續閱讀 》關於龍舟歌

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