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Comment by 寧靜心 yesterday

而在朗西埃的分析中，愛瑪之所以死亡是因為她首先混淆了藝術與生活，她作為農家少女卻總是憧憬著小說中高貴奢侈的生活方式，她會購買漂亮的窗簾、各式各樣小巧玲瓏的擺件，這種「日常生活的審美化」就是把「文學錯當成了生活」（Rancière，2008，234）。

Rancière. (2008). 『Why Emma Bovary Had to Be Killed,』 Critical Inquiry, Vol. 34, No. 2, pp. 233-248.

而愛瑪混淆這二者的深層次原因，在於她拘泥於一種陳舊的詩學，「這種舊詩學的特點在於行動的聯合，其角色有著偉大的目標，這種詩學所帶來的感覺與人物的品質有關，其高貴的激情與日常經驗相對」（Rancière，2008，242-243）。

更具體地說，這是自亞里士多德開始就被建立起的嚴格的藝術等級制，也稱「藝術的再現體制」，它要求用史詩這種高貴的體裁展現偉大的人物，用諷喻詩或喜劇的體裁展現卑微的人物，並直接決定了文學作品的目標是為了特定人群的愉悅，因此文學作品也必須符合那些喜好華麗詞藻的貴族階層的品味。這樣一來，藝術的再現對象就是偉大的神話、歷史故事與高貴的統治階級，而庸俗故事與普通群眾則是被排除在藝術活動之外的「不可見者」。這就導致了如「技藝和非技藝、形式和材料、知識和感覺、精致和野蠻」等對立（鄭海婷，2020，16）。

鄭海婷，雅克·朗西埃的悖論：曖昧的平等與無特征的文學性[J].文藝爭鳴，2015年07期，P106-110.

因此支配著愛瑪頭腦的舊詩學意識，使她認為人天生地被分為三六九等，那些有品位的人或貴族如羅道夫，天生就擁有漂亮的外表與優雅的魅力，他的地位理所當然地高於她的丈夫夏爾，也理所當然地擁有私人城堡和奢侈的家具。因此與其說包法利夫人被物欲所支配，不如說她是被根深蒂固的等級觀念所支配，而她閱讀的「高貴藝術」——即浪漫主義小說——就成了區分高貴生活與普通生活的標准。

然而根據朗西埃，作者福樓拜卻認同一種截然不同的新詩學，即「藝術的審美體制」，這體現為他在《包法利夫人》中對無關重要的瑣事進行的細致入微的描寫。正如福樓拜自己所言：

「我所重視的，第一是文筆（style），其次才是真實。我描寫中產階級的人情風俗，我陳述一個生來就壞的婦人的性格……題旨早已規定好，我的活動也是有限的」（李健吾，2007，47）；

「我認為，任何東西，任何題材，都可以做成藝術品」（福樓拜，2012，29）；

「從純藝術的角度看，幾乎可以確定，主題本身並無高低上下之分，文筆只是作家看待事物的方式而已」（福樓拜，2012，76）。

李健吾，福樓拜傳[M].廣西：廣西師范大學出版社，2007年.

這是一種「石化」的文筆，而朗西埃則將它與「抵抗」（résistant）聯系起來，由於法語的「抵抗」同時具有「堅固的」與「不順從的」含義，因此沉默且堅固的石頭的被動抵抗與人的主動性抗爭之間就形成關聯，由此「石化」的文筆在直接意義上就具有了「階級對抗」與「解放」的積極內涵。

具體來說，石化的文筆使作者帶著一視同仁的目光凝視生活中的一切人和事，使之成為審美的對象。因此「高貴的藝術」的概念將被拋棄，藝術之為藝術也將不再決定於其內容是否關乎社會中的高貴偉大的人物或事件，與現實等級相吻合的詩學等級隨之解體，這就「推翻了再現原則的核心，即題材的原則以及必須合乎規范的原則」（Rancière，2011，116）。如果既有的感性分配體系規定了什麼是文學，什麼不是文學，那麼福樓拜就勇敢地僭越、打破了這一邊界，讓原本「無分」的所有要素都能介入，讓沒有資格參與藝術活動的人能夠參與其中。簡言之，福樓拜的作品「專門針對那些『不該』閱讀的人」（朗西埃，2014，8）。

Rancière.(2011). Mute Speech: Literature, Critical Theory, Politics, New York: Columbia University Press.

雅克·朗西埃，文學的政治[M].南京：南京大學出版社，2014年.

此時我們終於發現，與其說福樓拜殺死了愛瑪，不如說這是審美的體制摧毀了再現的體制，是新文學形式對舊文學形式的勝利。 

在歷來的闡釋中，福樓拜一直被界定為純藝術的鼻祖，是「為藝術而藝術」的代表人，但朗西埃則基於上述解讀，指出了福樓拜小說的政治性，並解讀出了「激進平均主義的程式……文筆的絕對化是平等民主原則的文學程式」（朗西埃，2014，14）。盡管這種平等性並不是嚴格的政治平等，但它至少有助於「重新構築共識的風景，重新構築可能性的分配」（Rancière，2009，122），有助於「構造一種『爭論性』的共識形式，形成一種可見、可說、和可行的新景觀」（Rancière，2010，149）。因此文學的政治就是以文學的方式干預政治，即「元政治」(meta-politics)。在此意義上，福樓拜的作品屬於「介入性文學」，它是對感性分配進行干預的方式，它「介入了這種空間與時間，可見與不可見，言語與噪聲的分割」，它還將「介入實踐活動、可見性形式和說話方式之間的關係」（朗西埃，2014，5）。

從福樓拜的作品中我們看到了另一種文學與政治之聯系的可能，盡管他以藝術自律的原則要求自己，「形式技巧越純熟，同時也愈在消弭自己」（福樓拜，2012，76），他的冷靜客觀的語調是遠離政治的。但是在這種「純藝術」的外衣下，薩特與朗西埃等法國思想家卻看到了這種新型文學形式的革命性：「他向空蕩蕩的天宇展示他們四周的社會畫面」（薩特，1998，161）；「小說的平等……是眾多微觀事件的分子式平等，是個性的平等，這些個性不再是個體，而是不同的強度差異，其純粹的節奏將醫治任何的社會狂熱」（朗西埃，2014，35）。

福樓拜，福樓拜文學書簡[M].北京：北京燕山出版社，2012年.

讓-保羅·薩特，薩特文學論文集[M].合肥：安徽文藝出版社，1998年.

雅克·朗西埃，圖像的命運[M].南京：南京大學出版社，2014年

（李德南：李健吾的文學批評及其當代意義，2015年08月19日來源：中國作家網）

Comment by 寧靜心 on February 4, 2025 at 7:32pm

電子學習報：鋸子與蛇　

有一條 蛇進入了一家木工店，它爬到角落穿過鋸子，被鋸傷了一點。

牠本能的轉過身咬住鋸子，又把嘴弄傷了。

蛇本能的以為受傷是因受到鋸子攻擊，牠決定纏住鋸子，用整個身體使鋸子窒息，於是牠用了所有的力量…...不幸的是，蛇最終還是被鋸子鋸死了！

憤怒、發火、情緒解決不了問題，有時會把自己帶進黑洞。

不要一受到點傷害就本能地認為都是別人造成的...

其實傷害你的是你自己本能的弱點。

有情緒的時候，要學會放下。…………


報長報告：有句話說「氣死驗無傷」，拿別人的錯來處罰自己的人最笨，因別人的過失，而讓自己一生處於「憤怒、怨恨」的人最笨。

因為不管自己如何憤怒、怨恨，對方完全無任何損失與傷害，最後受傷的還是自己，毀滅的也是自己的人生。

不要讓憤怒、怨恨引領你的人生，因為它只會將你引往更悲慘的方向，帶領你走向滅亡。