「展現」「表演」和「作秀」等詞，都與「擬演示」有關。也就是說，「景觀」在某種意義上是信息社會「擬演示」的一種文化後果。而這幾個詞，無論其與「主觀」還是與「客觀」相連，它們都必然是一種主體行為，是一種人為活動，客觀事物不可能自發「展現」。即是說，凡景觀，必定人為，是「人造符號」的交互作用，並在一定時空中綜合呈現，可供重復「觀看」。詩性符號景觀，不過是那些超出實用意義的人造符號景觀。這種景觀並「不是什麼令人驚奇的觀看，恰恰是無直接暴力的、非干預的表象和影像群」，它是存在論意義上的規定，不是翻譯過來的「奇觀」所能表達的［4］。景觀已然「日常」存在，何「奇」之有？詩性符號景觀，在此處更加強調「存在」與「表象」的顛倒甚至是遮蔽：詩性的符號化、景觀化，可能恰恰是詩性的迷失與隱匿。

三、話語領域及生活世界的詩性轉折

詩性符號景觀，作為一種文化現象出現，並不是進入信息社會以後的符號突變，實際上整個20世紀的話語領域和生活世界，都在為此做准備。

所謂話語，不過是意義建構的方式。福柯（Michel Foucault）繞過經濟基礎與意識形態的層級關系，使用話語概念來描述社會主體和社會意識的形成，認為它們是「運行於社會結構內部與周邊的一種權力形式」作用的結果，話語「通過管理和排除的
策略來建造社會主體，並建構各種形式的『知識』，使有些能夠被表述出來，有些則不能夠表述出來」［5］。話語具有伊瑟爾（Wolfgang Iser）所說的「劃定某一領域的界限並決定它所標示的疆域的特征」［6］202，因此存在各種形式的話語，比如宗教話語、倫理話語、醫學話語、天文話語等等。如果著眼大局面的文化文本，話語可分為社會科學話語、自然科學話語、形式科學話語等，而每一單個話語，不僅「都將世界與某個平面圖等同起來」［6］202，構成自己的世界模式，而且其內部又可劃分出若干話語形式。例如，形式科學又可分為數學話語、符號學話語、邏輯學話語等。筆者認為，自20世紀初以來，人文、社會科學話語領域，正在持續發生詩性轉折。

所謂詩性轉折，意指這些話語領域都表現出社會文化大潮折向「詩性」的趨勢，或者說表現出向詩性的一種奔赴。細察起來，這股奔赴的潮流，濫觴於18世紀，初潮於20世紀中葉，並一路席卷而來，海納百川，終於在世紀之交匯成大潮，激蕩成信息社會文化的滔滔景觀。詩性轉折，覆蓋了人文社會科學話語領域的絕大部分，亦可以說是人文社會科學范式的一次深刻變局。

詩性轉折，在18世紀已露端倪，主要發生在語言符號領域，以維柯（Giovanni Battista Vico）為代表的語言起源論，以洪堡（Wilhelm von Humboldt）為代表的語言哲學，是其標志。維柯認為，原始民族「都是些用詩性文字（poetic characters）來說話的詩人」［7］28。洪堡也認為，語言「更類似藝術」［8］169。後來，卡西爾（Ernst Cassirer）甚至說，在人類文化初期，詩性壓倒邏輯［9］134。

詩性轉折顯然是伴隨著語言學轉向而發生的。

克羅齊（Benedetto Croce）表現主義語言哲學和美學主張「語言即表現」，「語言即藝術」，語言活動與詩的活動「彼此互為同義語」，語言作為符號「保持著它的藝術本性」［10］41。克羅齊的追隨者科林伍德（Robin George Collingwood）也持如是觀［11］243-250。

20世紀50年代以後，學術界往往以「詩」「文學」「藝術」或「審美」這些與「詩性」相關的概念，來解釋語言符號的本質。在哲學領域，海德格爾（Martin Heidegger）是其典型代表。他後期的語言存在論哲學認為，「把語言從語法中解放出來使之進入一個更原初的本質構架」［9］18，是思和詩的事，「語言本身就是根本意義上的詩」，詩歌之所以在語言中發生，是「因為語言保存著詩的原始本質」［12］295。他視「詩」與「思」為一體，即「一切凝神之思（Denken）就是詩（Dichten），而一切詩就是思」［13］1148，「思」與「詩」相通，智慧之學與詩學相通，哲學的事，也就是詩學的事。

［4］張一兵.代譯序：德波和他的《景觀社會》［M］//居伊·德波.景觀社會.張新木，譯.南京：南京大學出版社，2017：1-45.

［5］SLEMON S.「Post-colonial critical theories」[M]// CASTLE G.Postcolonial discourses：an anthology. Oxford：Blackwell，2001：111.

［6］沃爾夫岡·伊瑟爾.怎樣做理論［M］.朱剛，等譯.南京：南京大學出版社，2008.

［7］維柯.新科學［M］.朱光潛，譯.北京：人民文學出版社，1986：28.

［8］克羅齊.作為表現的科學和一般語言學的美學的歷史［M］.王天清，譯.北京：中國社會科學出版社，1984：169.

［9］恩斯特·卡西爾.語言與神話［M］.於曉，等譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1988.

［10］貝內代托·克羅齊.美學或藝術和語言哲學［M］.黃文捷，譯.北京：中國社會科學出版社，1992：41.

［11］羅賓·喬治·科林伍德.藝術原理［M］.王至元，等譯.北京：中國社會科學出版社，1985：243 250.

［12］海德格爾.海德格爾選集（上）［M］.孫周興，選編.上海：上海三聯出版社，1996：295.

［13］海德格爾.海德格爾選集（下）［M］.孫周興，選編.上海：上海三聯出版社，1996：1148.

(第33卷 第2期 重慶廣播電視大學學報2021年4月；收稿日期：2021-02-22；作者簡介：唐小林（1965— ），男，重慶人，文學博士，四川大學文學與新聞學院教授，博士生導師，主要從事符號學、中國現當代文學研究。引述：唐小林.符號媒介論［J］.符號與傳媒，2015（2）：139-154[關鍵詞] 詩性符號；話語領域；生活世界；詩性轉折)