「日常生活審美化」紅極一時，全球通用，卻並不准確。審美是個人的事情，涉及趣味、偏好，非常主觀，無法說清楚客觀世界的狀況。「日常生活審美化」要表達的確切意思，應該是「日常生活美學化」或「日常生活美化」。「美學化」很容易牽涉到「美學」這門學科，一涉及理論形態，就可能背離這個術語的初衷。「美化」這個詞又太粗淺，不能用來描述和分析信息社會尤其是「數字—網絡」媒介時代生活世界的深刻變化。趙毅衡改用日常生活的「泛藝術化」「泛藝術性」更為准確［2］319，但又失去了「審美化」想要表達的那些精妙幽微之處：即生活世界中出現的「輕」的、休閒的、觀光的、賞心悅目的，甚至有點浪漫和詩意的東西。

「藝術」畢竟太嚴肅、太沉重，何況今天的藝術過分標出，美的成分已經大量稀釋，審丑有時佔據上風成為時尚，這與日常生活的「美化」並不搭界，至少並非十分貼切。尤其是「現代」和「後現代」藝術，它們成為藝術的原因與「美」沒有多大關係，更多的是「文化體制」作用的結果。比如杜尚的「現成品藝術」，那個有名的小便池，有多少「美」可言？與其說它是藝術，不如說它是在挑戰藝術的邊界，或者說是以藝術行為從事藝術哲學的工作：思考和追問「藝術是什麼」。盡管不排除這種藝術行為進入生活世界的可能性，比如以「物感」藝術相標榜的現代藝術博物館，但這與「日常生活」尤其是「大眾化」生活相距甚遠。所以，筆者寧願選用「詩性符號景觀」這個術語，去描述「泛藝術化」「泛藝術性」所面對的對象。

需注意的是，「日常生活審美化」「泛藝術化」都有「化」這個符號。「化」的意思主要是指一種傾向、一種潮流，但在筆者看來，對於信息社會而言，它已經是我們生活世界的一種現實。例如，單是到成都東郊的濕地公園白鷺灣、青龍湖或麓湖生態城游覽一下，這種感受就會非常強烈，更不要說經濟、政治社會的詩性表象。因此，用「景觀」更能把實存之意、現實之狀表達出來。用景觀概念，也可內在地打通德波（Guy Debord）的「景觀社會」，並與之構成「互文」，使「詩性符號景觀」的語義得以延展，更加豐沛，更足以刻畫我們身處的現實。

「詩性符號」比「藝術符號」單位更小，范圍更廣，涵蓋面更寬，靈活性更高，在符號體系中更為基本，也更符合「數字—網絡」媒介時代日常生活變遷的實際。「詩性」看似大而無當，卻很能切中我們內心中最為柔軟的部分，也很能切中生活世界朝向中最為本質的東西。我們說生活世界充滿了詩性符號，比說生活世界中充滿藝術符號更容易被人們接受。同時，「詩性」又是一個多世紀以來哲學、語言學、歷史學、文學、心理學等各門學科共同關注的基本問題之一。

「詩性符號景觀」雖然是對「數字—網絡」媒介時代的描述，卻回應了上百年人類文化史和思想史，回應了華夏文化悠久的詩意傳統：「不學詩，無以言」。當然，在具體的論述中，日常生活審美化、泛藝術化、詩性符號景觀這三個術語，無法徹底剝離，還會有一定程度的混用和糾纏。

二、詩性符號與景觀

「詩性」一詞，時時在用，處處遇見，出現頻率很高，卻不容易界定。不過池上嘉彥的看法很值得重視，在他看來，「詩學」是專門研究語言中的新的意義創造的［3］。這基於對「語言」的新的認識：語言不再是傳統意義上的工具，不再是單純的「表現與傳達的手段」，即語言不僅僅是「作為運載需要傳達的信息並送到接收者的媒介」，而是另外具有功用。

語言不單具有「表現與表達」的「實用功能」，而且具有「美的或詩的功能」。這「美的或詩的功能」乃是語言所蘊藏的創造無限語義的可能性［3］1。

［1］居伊·德波.景觀社會［M］.張新木，譯.南京：南京大學出版社，2017：3.

［2］趙毅衡.符號學原理與推演［M］.南京：南京大學出版社，2011：319.

［3］池上嘉彥.詩學與文化符號學：從語言學透視［M］.林璋，譯.南京：譯林出版社，1998：1.

(第33卷 第2期 重慶廣播電視大學學報2021年4月；收稿日期：2021-02-22；作者簡介：唐小林（1965— ），男，重慶人，文學博士，四川大學文學與新聞學院教授，博士生導師，主要從事符號學、中國現當代文學研究。引述：唐小林.符號媒介論［J］.符號與傳媒，2015（2）：139-154 [關鍵詞] 詩性符號；話語領域；生活世界；詩性轉折)