Ⅰ

當形而上學家簡潔地言說時，他們能夠通達直接的真理，證明可能會磨損這個真理。於是我們可以把形而上學家比作詩人，把他們和詩人聯系起來，詩人用一首詩為我們揭開內心之人的真理。因此，從雅斯貝斯（Jaspers）[1] 的宏篇巨著《論真理》（Von der Wahrheit）中，我摘錄了這個簡短的判斷（第50頁）：「Jedes Dasein scheint in sich rund.」（每一個此在本身看起來都是圓的。）作為對這個真理的支持，不用形而上學家的證明，我將給出幾個文本，它們以完全不同於形而上學思維的方式來表述。

就這樣，不做任何評論，凡·高寫道：「生活幾乎是圓的。」

若埃·布斯凱在不知道凡·高這句話的情況下寫道：「人們對他說，生活是美好的。不！生活是圓的。」[2]

最後，我記得拉·封丹（Jean de la Fontaine）[3] 在哪里說過：「一顆胡桃把我變得滾圓。」

憑借這四段來源如此不同的文本（雅斯貝斯、凡·高、布斯凱、拉·封丹），現象學問題似乎已清晰地提出了。我們解決這個問題的方法應該是用其他例子豐富它，把其他材料堆積在它上面，精心保留這些「材料」作為內心材料的特征、獨立於外在世界相關知識的特征。這類材料所能從外在世界獲得的只是圖解。甚至必須小心提防圖解的過於鮮艷的色彩，使形象的存在失去原初的光芒。頭腦簡單的心理學家在這個問題上只能保持沈默，因為必須顛覆心理學研究的視角，可以證明這類形象的並非知覺。我們也不能把它們當作隱喻，好像我們說一個坦率單純的人是「滾圓」的那樣。這一存在的圓形，或者說雅斯貝斯所提到的存在的圓形，只能通過最純粹的現象學沈思顯現於它的直接真理中。

我們同樣也不能把這類形象轉移到任意一個意識中。毫無疑問，有些人想要「理解」，而應該做的是首先在形象的起點上抓住它。特別是有這樣一些人，他們故意賣弄地宣稱他們不理解；他們反駁說，生活肯定不是圓形的。他們感到驚訝，我們想要突出其內心真理的這個存在，同樣也被我們天真地交給了幾何學家，這個外在世界的思考者。來自各個角度的反對意見都大量堆積，試圖立刻阻止這一爭論。

然而，我們剛剛記錄下來的表達就在那里。它們從通常的言語活動中突顯出來，包含一種特有的含義。它們並不來自言語活動的放縱無度，也不來自於言語活動的笨拙。它們不是從使人驚訝的意圖中產生的。它們的超乎尋常毫無用處：它們標誌著原始性。它們誕生於突然之間，並立刻完成。在我看來，這就是為什麽這些表達是現象學的奇跡。它們迫使我們采取現象學的態度，為了判斷形象、喜愛形象並把形象變成我們自己的。

（張逸婧·譯）