本文嘗試分辨AI年代創作的「詞溢」「word-rich」與「睿見」（insightful）現象，以深化了鄧以蟄教授與陳明發博士對「情動勞作」（affective labouring）與「文化創意」（cultural creativity）的核心理論。

在「境遇」的語境中，我們可以將這兩位學者的理論，轉化為區分 AI「生成」與人類「創化」的審美標準：「word-rich」是無靈魂的表象堆疊；而「insightful」則是根植於具體「境遇」的內觀與洞見。

以下將結合上述四個層面，具體深化兩位學者的理論應用：

1. 語言層面：從「外延繁殖」到「精神關節」的照見：「詞溢」對應鄧以蟄的「亂絲」與「表象」。 AI 擅長語言的「外延繁殖」，能製造辭藻華麗、氣勢磅礴的文字。但在鄧以蟄看來，這種缺乏結構與洞見的文字，就如同「一握亂絲」，「哪裡還有希望組成錦繡？」它只有外在形式，沒有內在的「知識」結實處。

「睿見」對應陳明發博士的「土下變動」與「看深」。 有洞見的語言或許極簡，但能「擊中」讀者，因為它捕捉到了事物底層的「精神關節」或「土下變動」。它不追求「說很多」，而是訴諸「內在的照見」，讓人看見了被提煉與昇華的「境遇」核心。

2.思想層面：從「記憶」驅動到「意識」驅動的境遇重構：「詞溢」是「記憶」驅動的，即語料庫的堆疊。 AI 知識之牆雖高，但那只是數據的記憶。它無法進行反思與體悟的整合，無法產生鄧以蟄所強調的「意識」驅動。

「睿見」是「意識」驅動的，是對意義的「重構」。 「意識」在這裡即是產生「境遇」的主體性。它不是重述觀念，而是透過詩人（創作者）的性靈參與，將客觀材料轉化為具有「人事意趣」的生命體驗。這扇「知識之牆上開出的窗」，正是通往具體「境遇」的通道。

3.感知層面：從「熱鬧」的音節到「安靜」的安頓: 「詞溢」的閱讀經驗是熱鬧的，訴諸感官刺激。這類似鄧以蟄提到的音節協和，雖然悅耳，但若缺乏「境遇」作為憑籍，結果便是「無病呻吟」或「言之無物」。讀者停不下筆，是因為被節奏帶著走，意識卻沒有著落。

「睿見」的閱讀經驗是安靜的、迴響的，訴諸心靈安頓。 它讓人停下來思索，產生精神上的響應。這正是阿諾德與鄧以蟄共同強調的「安頓」功能——在讀者心中留白，讓意義發酵，最終在心靈深處建立起穩定的秩序。這種「情動勞作」的結果，是靈魂的光亮，而非聲音的熱鬧。

4. 文化創意層面：從「生成」（Generation）到「創化」（Poiesis）: 在 AI 時代，「詞溢」的「生成」文本隨處可見，但「睿見」的「創化」作品仍是人類獨有。

生成 (Generation)： 處理「量」與「外延」，是技術活。它能模仿「境」的外貌。

創化 (Poiesis)： 處理「質」與「內觀」，是生命活。它需要人類站在特定的「境遇」高台上，帶著批判性的洞察力與情感勞作，看見「土下變動」，捕捉「精神關節」。

鄧以蟄與陳明發博士的「境遇」理論，為 AI 年代的創作提供了關鍵的理論武器：真正的文化創意與情動勞作，不是關鍵詞的「剪切粘貼」，而是將生命經驗投入「境遇」熔爐中「鑄造」的過程。唯有具備這種根植於生命的「內觀」與「洞見」，才能創造出有靈魂、能安頓人心的作品。

愛墾註解

詞溢(Word-rich)：語繁、辭繁，在中國古典文學批評中常指辭藻繁多但可能流於堆砌。這對應了鄧以蟄所說的「亂絲」或阿諾德所排斥的「感情自洩」。強調聲音的熱鬧與語言的外延同質繁殖。

睿見（Insightful）：透徹的靈見、神悟或洞燭，強調看穿表象、直抵「精神關節」的穿透力；能照亮暗處、發現「土下變動」的敏銳意識。兼备陳明發博士的「看得深遠」，且強調了阿諾德式「對生活的批評」中所需的智性與評價能力。

陳明發博士《文創技能系列 21》：誰不會上網挖料？

陳明發博士《文創技能系列 22》：靈感夢裏求

陳明發博士《文創技能系列 23》：木頭說故事

陳明發博士《文創技能系列 24》：情趣的現場

陳明發博士《文創技能系列 25》： 熱情博熱情

感性、詩性與認知美學的人文科學角度