1871年5月31日──
“華人終於表達了他們的心聲。他們不喜歡傳教士出現在他們當中。他們一向否定基督教教義的主張和基督教追求進步的文明。現在，他們再三要求把傳教調走”。

1871年12月1日──
“據來自福州的一項報告說，距離該地五十英里的四座小教堂，被華族暴民毀壞。中國官員下令汕頭的屠夫，勿把肉類供應外國人”。

令人感到詫異的是，在這些歲月里，雖然華人備受猜疑，但政府仍然繼續鼓勵華人到砂勞越定居。在1874年4月1日出版的《砂勞越憲報》中，我們發現拉惹查爾斯‧布魯克(Charles Brooke，第二任白人拉惹) 作下列宣布：“余， 砂勞越拉惹，查爾斯‧布魯克，謹此代表砂勞越政府，對所有進入砂勞越地區開辟甘蜜園與胡椒園之中國佬，制訂下列條款，並真誠實施：

(一) 凡是彼等準備用於耕種之土地，分得後免付一切款項。

(二) 凡是保證為雇主服務某種期限之苦力，必須遵照法律，提供服務，否則將受處罰。

(三) 對於每一條港之中國佬首領，政府將賦予權力，以管制手下之苦力。

(四) 種植園開辟後首六年，甘蜜與胡椒之出口，均豁免繳稅，一俟須繳稅時，每擔之稅額不超過兩角。

(五) 甘蜜園與胡椒園開辟後首六年，食鹽與香煙一律免稅。

(六) 政府將協助找回逃跑之苦力。

上述特許條件可謂優厚。一般華人都恨不得早日發財。砂勞越似乎成為一個隨時可發橫財的地方。華人到來之後，由於刻苦耐勞，使地方上開始出現美麗的遠景。1874年12月1日號的憲報中，有這麽一段生動的記載。

1874年12月1日──

“把華人引進一個散居著一種懶惰民族的新地域，其價值之高，在砂勞越尤其堪為典範”。

“在本地村鎮所見的美麗巴剎(市場)，全為華人所建。對手工匠、苦力和其他各種勞務，我們得感激華人的提供”。

“凡是到本地旅遊的人，一定會對下列事實留下深刻印象：在每條河流的源頭以及最偏僻和人煙罕見的地方，只要有一座達雅克人的茅屋，就會有按耐不住的中國佬，弋著滿載珠子、花布的小船，以誘使達雅克人到森林中四處尋找林產，以供交換。他們偶而因行為輕率而遭受懲罰。不少中國佬的頭顱在達雅克人的火堆上被烘乾；不少田野懸掛著中國佬的辯子。但這一切皆未令彼等利欲之心冷卻下來”。

“不幸，一般約翰中國佬都患上懷鄉病。事實雖然如此，卻有許多迎娶達雅克女郎或馬來女郎為妻。自從定居開邦，我們相信結果會產生一種優秀的混血兒。他們世代繁衍，最終將佔據整個地方”。

這篇評論的有趣的一點，是提到“約翰中國佬”(John Chinaman)。這個名詞經常出現在各種官方出版物中。它源自一篇題目為《廣州之歌》(A Chanson of Canton) 的詩歌，刊於1858年4月10日出版的《笨拙》雜誌上。一般詞匯在天地萬物中，各有各的意義。但是這個詞兒所蘊含的意義，卻叫人不敢恭維。

在我們的探討中，我們可以明顯看出一項重要事實。也許這正是大多數歐洲人同亞洲人接觸時所表現的典型態度。其實，不同種族互相接觸時，都是從外表看待彼此。即使他們毫無敵意地互相交往時，也往往不去理解對方對生命所抱的態度，結果他們給對方所作的各種評斷，不但有欠正確，而且令彼此難於達到互相了解的目的。