維柯眼中的「人」

維柯認爲，歷史是人類自己創造的，這是他的一個重要命題。他將人類歷史分爲了三個時代：神的時代，英雄的時代和人的時代。需要注意的是，這里説的「神的時代」並非是字面上的意思，而是指當時人類還是一些兇猛殘酷的野獸，不會説話和思考，憑着動物本能過活，到處流浪尋食，男女雜交，沒有家庭，他們的體格特別發達，所以叫做「巨人」。

他根據希伯來人的《聖經》的傳説，相信古代世界曾有一次普遍洪水，洪水退了以後，地球上的水蒸氣有時造成雷鳴電閃，巨人們逃在深山野林里初次碰上了雷電，就憑想像認爲這是天神對人類的忿怒警告，神的信仰由此産生，因而稱這個時代爲「神的時代」。其實神的時代也就相當於人類的童年時代。這個時候人們沒有推理的能力，卻有敏銳的感覺力和豐富的想像力，他們的思維方式與現代人大不一樣，表現爲一種粗糙的玄學，它不是現代學者們所用的理性的抽象，或概念思維，而是「原始人在他們的粗魯無知中卻只憑一種完全肉體方面的想像力」。他們憑想像而認識世界，並在想像中創造文化和形成歷史，這就是維科所説的「詩性智慧」。

維柯認爲，原始人生來就是無知的，他們爲自然界的千變萬化而驚奇，在驚奇中想像，在想像中創造天神，並且把他們感覺到和對之驚奇的那些事物的原因都歸到天神那里。天神是人類的第一個創造物，也是第一個文化現象，有關神的知識是人類一切制度最早的出發點，在他看來，原始人所有的文化現象都是由他們粗糙的玄學派生而來的。比如説婚姻與家庭，就是因爲男女面對着天神而感到男女公開雜交的羞恥，男人就開始帶着女人住進岩洞或山寨里而産生的，這就是人類社會的第二個起源。在原始時代，人死了並不收屍埋藏，任其拋在地上受風吹雨打或被鷹狼吞食。後來靈魂不朽的觀念逐漸起來了，爲了尊敬死者，才開始埋葬死者，並且發展到喪禮和葬禮，這便是人類社會的第三個起源。在維柯看來，原始人所有的文化現象都是由他們粗糙的玄學派生出來的。

在《新科學》中我們也可以梳理出維柯表述「歷史是人類自己創造的」這一命題的基本思路。

人類從無文化過渡到有歷史，關鍵的一步就是對天神的創造。這是人類最古老的知識，維柯稱之爲「神學詩人的智慧」，也叫做「粗糙的玄學」，或「自然神學」。

人類一旦有了這種「粗糙的玄學」，就開始有了歷史。這種粗糙的玄學是人類最早的歷史內容，所以對人類歷史的研究也應該從這里開始。

天神一經創造出來，就成了驅動人類創造其他類別文化的原因和精神力量。原始人正是在關於天神知識的詩性智慧里發明了語言，有了家族，有了關於天文、地理的知識和有了城市和國家制度。

維柯眼中的「神」

《新科學》中最難以令人理解的就是維柯對神的態度，以及神在他的歷史哲學中的地位。維柯究竟是一個有神論者，還是一個無神論者？他一方面承認天神在歷史中的作用，有時甚至是對歷史直接的干預作用，另一方面，他又一再聲明「歷史是由人類自己創造的」，並把這一命題作爲他整個歷史哲學體系的主幹。而且在他看來，非但歷史是人創造的，就連神也是人的創造物，那你還能説神存在嗎？神只不過是人類臆想出來的一個東西罷了。這兩者顯然是矛盾的，但是維柯卻把人和神都請到了他的歷史哲學中去，既肯定人對歷史的創造，又承認神對歷史的干預。這種兩全其美的哲學，不能不讓人感到困惑不解。（2019-05-06“荷戟獨彷徨”生活感悟 / 悅讀筆記 3570）