[試比較胎藏界和金剛界……]

下面讓我們對比一下胎藏界、金剛界，找出在其圖像中表現出的兩者之間差異。

胎藏界曼荼羅→右，彩圖，和金剛界曼荼羅→左，彩圖。這兩幅曼荼羅是九世紀初真言密教的開祖空海親自從中國請來的。據推測，作為對稱的圖像是空海的師傅、中國的惠果高僧☆最初構思而成……因為“陰陽”或“太極”式的對稱原理以各種形式隱含於兩幅曼荼羅的每一個角落。

胎藏界曼荼羅→右，彩圖是根據七世紀集大成的《大日經》繪制而成。“胎藏”一詞來源於梵詞“伐折羅”(Garbha)。

“伐折羅”，指母胎即子宮，或指蓮華從種子到抽芽，終於開花。這種狀態也被稱為胎藏。

胎藏界曼荼羅正中開出鮮艷的紅色蓮華恰似在象征這一點。環繞端坐正中的大日如來，八佛悄然誕生，端坐在八葉蓮華之上。

另一個金剛界曼荼羅→左，彩圖則根據稍晚於《大日經》、約七～八世紀編纂的經典《金剛頂經》繪制。金剛即金剛石(鉆石)。意謂無堅不摧，具有犀利的力量。金剛還讓人聯想到在印度被稱為“金剛杵”(梵文Vajra)的最強大的武器→的意象，據信它具有能抵抗雷擊的強大力量……

金剛界被認為是實現胎藏界產生的佛的智慧，顯示強大法力的曼荼羅。象征像金剛石一樣堅硬，釋放璀璨光輝的悟力。它釋放出的無數白色的光環使這幅曼荼羅獨具特征。

不妨在此比較兩幅曼荼羅，並將其各自的象征性圖式化→。胎藏界曼荼羅正中開放鮮艷的紅色蓮華，眾佛們向四面散開，整齊排列。相反，金剛界曼荼羅則將畫面分割為九個部分，每部分都以大形白環為特征。這幅曼荼羅其實是以被稱為“成身會”的中心部分九次變換形狀重復而成→。

胎藏界曼荼羅一個紅色蓮華、金剛界曼荼羅九個白輪成為整體構成的核心。換個角度看，可以認為對於胎藏界曼荼羅中心獨放的八葉紅蓮，金剛界曼荼羅則以開放的八葉大輪白蓮相對……→。

據說揭示密教本質的胎藏界、金剛界兩個曼荼羅是由種種對稱原理構成……→。

例如，胎藏界曼荼羅是“鮮紅的蓮華”，金剛界曼荼羅是“白色的光環”。胎藏界紅色蓮華是代表“太陽的活力”，代表“女性智慧”的曼荼羅；而金剛界曼荼羅則代表“靜寂的月光”，代表“男性的行動力”。

胎藏界曼荼羅據信表示“般若(清潔無瑕的智慧之力量)”的功能，金剛界曼荼羅則是表示“方便(拯救眾生，發揮智力活動之量)”的力量的曼荼羅……

觀察兩個曼荼羅的局部，可見佛的畫法不同。例如，胎藏界曼荼羅中間，金剛手院主要佛祇是端坐蓮華寶座之上，身後呈現光背→。而金剛界曼荼羅佛祇的光背呈大型白色光輪，這個光輪將佛連同蓮華寶座一起罩住→。

即，胎藏界曼荼羅與金剛界曼荼羅的蓮華和光輪關系截然相反。

在曼荼羅繪圖的基礎“圓”和“方”的關系上亦可見差異。胎藏界曼荼羅以大方框界定，其中綻開一團火紅的蓮華→。圓相在方框中擴展開來。

與此相比，金剛界曼荼羅則在大圓相中包括著方形分割，其制圖法與胎藏界曼荼羅截然相反→。這也是鮮明的對比。

這種圓與方兩種造型具有重要的象征性。在古代中國，據說圓形或球體表示“天”的半球，而方形平面則表示“大地”→。

這種“天圓地方”說中表示天的球體和表示地的方形平面，是以兩個曼荼羅加以明確對比、相互關聯的。

即，以圓形為構成原理的金剛界曼荼羅表示天理，而以方形為構成原理的胎藏界曼荼羅則表示大地的豐饒……這與象征胎藏界的音為“阿”(即大地)，而金剛界的音為“鑁”(即虛空)是緊密相連的。

西藏繪制的曼荼羅→不同於日本方式。其特征是外周為圓形，正中出現一個正方形。方形部分代表王宮的圍墻，而外周的圓相(以蓮華輪和金剛杵、風輪構成)則是獨具金剛界曼荼羅特色的繪制手法。

與此相對應，中國和日本的兩界曼荼羅是將整個畫面描繪在方形之中。這也可以說是以大地——即胎藏界的特征罩住外周的描繪方法。

兩界，即對稱的曼荼羅中潛含著各種形成對比的特征。

[充滿活力的智拳印]

下面，我們將目光轉向曼荼羅的局部，就這種對比來比較一下各個曼荼羅正中端坐的“大日如來”的尊容。

以密教為根本原理的胎藏界、金剛界的兩尊大日如來，使兩個曼荼羅具有鮮明特征的形象呈現在我們面前。造型別致，表現了“二者融為一體”的功能→彩圖。

在各個曼荼羅正中端坐的兩尊大日如來表現了鮮明的對稱差異。這一點在諸佛祇結的“印相”造型中體現得十分充分→彩圖。印相即佛祇或僧侶組合、續成的各種不同的“手指造型”。十指和兩手的動作講述諸佛祇的教誨。它自古起源於在印度十分發達的動作“慕朵拉”(舞蹈的“手勢”)，可以說是佛祇表演的舞、舞蹈。www.tenluo.net

慕朵拉在印度教和佛教中經過嚴格的系統化整理，只要一看手的動作，就可以領悟出各個佛祇的智慧和作用。或了解佛祇的功能……

在胎藏界曼荼羅，大日如來是在金光環抱中坐在紅色蓮華正中的→彩圖。

結跏趺坐，兩手仰掌相叉，靜靜地安於臍下→彩圖。右手在上，左手在下，兩手大拇指朝上輕觸。

從象征性意義看這個造型，則在張開的手掌和大拇指間形成了一個大圓→。

胎藏界的大日如來臉盤很大，像童子般容光煥發。體色也充滿青春活力。這個大日如來的印相稱為“禪定印”。這也是我們坐禪時所結手印。身體保持靜寂的三角形，兩手仰掌相叉，渾然一體。

再來看一個金剛曼荼羅中位於九等分的上方正中、被稱為“一印會”部分的大日如來→彩圖。這個大日如來在兩界曼荼羅中是畫得最美的佛。與胎藏界相比則是大人風度。從其整體情調、深邃的面部表情傳遞的是置身於冥想三昧中的靜寂氛圍。

這尊大日如來的坐法也是結跏趺坐。但其雙手舉到胸前，雙手手指做出更積極的組合造型→彩圖。

這是稱為“智拳印”的印相，一種十分復雜的手印。即以右手握住左手食指，做出奇特的造型。這種手印用線描示如→，→彩圖。

以我的理解詮釋智拳印的結法，即先將兩手緊握。佛教叫作“金剛拳”→。其次將右手和左手食指都豎起來→。然後使雙手食指尖相觸，再用右手的金剛拳將左手的食指握住→。

難道這不是令人嘆為觀止、經過精雕細琢、深思熟慮的手指組合嗎？

智拳印的手印在諸多佛祇的手的動作中是最考究、最精美的手印。

我將手印內在的手的結法經過模式化描繪出來→彩圖。這是從佛祇一側看手印的內部。

從左手食指上升渦流，它傳向右手食指→彩圖。這種渦流再轉給右手食指，通過右手的三個指尖，呈渦旋式下降。

這個下降過程再傳到左手手指變成逆向渦旋下降，到達左手手掌。然後再一次傳到左手食指，上升……

順食指上升的渦流沿逆時針方向，繼而順時針方向下降，再上升。這是用雙手的十指構成的妙不可言、無限循環的渦旋→彩圖。

金剛拳的智拳印是錯綜復雜的、充滿活力的造型，它與胎藏界禪定印的結法，即兩手交叉畫圓的文靜的手印造型形成了鮮明對比。