作為真理之自行設置入作品，藝術就是詩。不光作品的創作是詩意的，作品的保存同樣也是詩意的，只是有其獨特的方式罷了。因為只有當我們本身擺脫了我們的慣常性而進人作品所開啟出來的東西之中；從而使得我們的本質置身於存在者的真理中時，一個作品才是一個現實的作品。

藝術的本質是詩。而詩的本質是真理之創建（Stiftung）。在這里，我們所理解的“創建”有三重意義：即作為贈予的創建，作為建基的創建和開端的創建。但是，創建唯有在保存中才是現實的。因此。保存的樣式吻合於創建的諸樣式。對干藝術的這種本質構造，我們眼下只能用寥寥數語的勾勒來加以揭示，甚至這種勾勒也只是前面我們對作品之本質的規定所提供的初步線索。

真理之設置入作品沖開了陰森可怕的東西，同時沖倒了尋常的和我們認為是尋常的東西。在作品中開啟自級理決不可能從過往之物那里得到證明並推導出來。過往之物在其特有的現實性中被作品所駁倒。因此藝術所創建的東西，決不能由現存之物和可供使用之物來抵銷和彌補。創建是一種充溢，一種贈予。

真理的詩意創作的籌劃把自身作為形態而置人作品中，這種籌劃也決不是通過進入虛空和不確定的東西中來實現的。毋寧說，在作品中，真理被投向即將到來的保存者，亦即被投向一個歷史性的人類。但這個被投射的東西，從來不是一個任意港越的要求。真正詩意創作的籌劃是對歷史性的此在已經被拋入其中的那個東西的開啟。那個東西就是大地。對於一個歷史性的民族來說就是他的大地，是自行鎖閉著的基礎；這個歷史性的民族隨著一切已然存在的東西——盡管還遮蔽著自身——而立身干這一基礎上。但它也是他的世界，這個世界由於此在與存在之無蔽狀態的關聯而起著支配作用。因此，在籌劃中人與之俱來的那一切，必須從其領閉的基礎中引出並且特別地被置人這個基礎之中。這樣，基礎才被建立為具有承受力的基礎。

由於是這樣一種引出（Holen），所有創作（Schaffen）便是一種汲取（猶如從井泉中汲水）。毫無疑問，現代主觀主義直接曲解了創造，把創造看作是驕橫跋扈的主體的天才活動。真理的創建不光是在自由贈予意義上的創建，同時也是在鋪設基礎的建基意義上的創建。它決不從流行和慣常的東西那里獲得其贈品，從這個方面來說，詩意創作的籌劃乃來源於無（Nichts）。但從另一方面看，這種籌劃也決非來源於無，因為由它所投射的東西只是歷史性此在本身的隱秘的使命。

贈予和建基本身就擁有我們所謂的開端的直接特性。但開端的這一直接特性，出於直接性的跳躍的奇特性，不是排除而是包括了這樣一點，即開端久已悄然地準備著自身。真正的開端作為跳躍始終是一種領先，①在此領先中，凡一切後來的東西都已經被越過了，哪怕是作為一種被掩蔽的東西。開端已經隱蔽地包含了終結。可是，真正的開端決不具有原始之物的草創特性。原始之物總是無將來的，因為它沒有贈予著和建基著的跳躍和領先。它不能繼續從自身中釋放出什麼，因為它只包含了把它固縛於其中的那個東西，此外無它。

相反，開端總是包含著陰森可怕之物亦即與親切之物的爭執的未曾展開的全部豐富性。作為詩的藝術是第三種意義上的創建，即真理之爭執的引發意義上的創建；作為詩的藝術乃是作為開端的創建。每當存在者整體作為存在者本身要求進入敞開性的建基時，藝術就作為創建而進人其歷史性本質之中。在西方，這種作為創建的藝術最早發生在古希臘。那時，後來被叫做存在的東西被決定性地設置人作品中了。進而，如此這般被開啟出來的存在者整體被變換成了上帝的造物意義上的存在者。這是在中世紀發生的事情。這種存在者在近代之初和近代進程中又被轉換了。存在者變成了可以通過計算來控製和識破的對象。上述種種轉換都展現出一個新的和本質性的世界。每一次轉換都必然通過真理之固定於形態中，固定於存在者本身中而建立了存在者的敞開性。每一次轉換都發生了存在者之無蔽狀態。無蔽狀態自行設置人作品中，而藝術完成這種設置。每當藝術發生，亦即有一個開端存在之際，就有一種衝力進入歷史中，歷史才開始或者重又開始。在這里，歷史並非指無論何種和無論多麼重大的事件的時間L的順序。歷史乃是一個民族進入其被賦予的使命中而同時進入其捐獻之中。歷史就是這樣一個進入過程。