分子線呈現了從主體中斷裂的力量，克分子線中的嚴密等級已經開始動搖，同一性被多種逃逸路線分散。

德勒茲以教師為例：在克分子線中，一名教師的工作是教書育人，退休時間也與別的教師無異。然而，落實到教師的具體教學過程，每個人的方式都是不盡相同的。

有的教師上課就像是開一場音樂會，教學手段豐富，這樣的教師具備了個性育人的特征，是在逃逸線上工作的，這當中，具備以上特征的“教師”或許是同一人，或許在教學過程中，經歷了照本宣科到寓教於樂的教學能力轉變。

這轉變的過程，可以稱之為分子線的運動。


但是，分子線處於傳統與新生的斷裂地帶，既可能生成進一步的逃逸線，也隨時可能退回到克分子線的等級之中。與之相對的身體，因為強度未達到足夠解轄域的程度，也尚未具備形成無器官身體的條件。

因此，分子線是不完整的無器官身體。

德勒茲重點討論的是第三條線——逃逸線，也就是最終通往無器官身體的線。逃逸線指“生成不可感知的線”，它是反轄域化、反本質、反編碼的操作，是無器官身體最終獲得的自由狀態。逃逸線是指向絕對自由的，只會朝著未知的方向前進。

逃逸線是朝向解域的，使欲望沿著不同的路徑奔跑，這些路沒有規則、錯綜複雜，形成一座座自由的高原。根據強度，無器官身體的運動，經歷了從低級到高級的過渡。

在克分子線上，身體是被規訓的、高度集中的，是欲望缺失的表現；分子線上的身體產生了斷裂，打破了二元對立的等級系統，擁有了變異的潛在可能性；而逃逸線上形成的是真正的無器官身體，解除了一切束縛並形成任意的遊牧主體，人和器官不再按照層級化的集體性編碼被設定，轉而擁有了自己的個性和表達，完全解碼的身體正是德勒茲所希望的完整而理想的無器官身體狀態。當欲望生產到達良好的結合性綜合體模式，身體也就具備了逃逸的充分條件。

德勒茲認為，盡管無器官身體是自由的身體，但是它會根據強度是否過界實現兩種結果：

一是形成完整的無器官身體，這是理想的身體狀態。逃逸線上貫穿著恰當的強度，欲望在身體中實現了強度流通，此時的身體是健康的、充滿生機的，是強力流通的平臺，使身體最終形成完整的無器官身體。

二是形成掏空的無器官身體。當強度逾越了合適的範圍，也會出現身體被過度的強度毀滅的情況。不完整的無器官身體有多種形態，比如抑郁症的身體、受虐狂的身體等，它們是空洞的、被掏空的身體，諸如吸毒者、精神分裂症者、受虐狂，這樣的身體已經被強度所吞噬，被“痛苦波”所填滿，走上的是死亡的逃逸線。

因此，逃逸線上的無器官身體運動充滿了實驗精神，既有可能實現無拘束的自由，也有可能因為逾越過度而被清空。德勒茲其實是反對福柯晚年置身於邊緣的極致體驗的，他認為逃逸線並不應該直達毀滅，德勒茲只承認積極的逃逸線，才能形成無器官身體；反之，毀滅身體的亦是身體自己。

綜上所述，基於強度的無器官身體構成了後現代景觀中獨特的身體現象。逃逸線是身體掙脫了一切力量的解轄域化喜悅，第三條線才是無器官身體逃逸的路徑。在適當的強度貫穿中，依靠純粹的欲望生產，無器官身體遊牧的試驗有了自己的立足之地。

無器官的身體是後現代的身體主體，也是當下時代或未來世紀所需要的、無組織和去層級化的身體。在德勒茲看來，社會其實是由各式各樣的線組成的，解構分子線意味著解構層級，將欲望從匱乏的約束中解放出來。

換言之，尋找並實現創造的可能性。實際上，逃逸線的構想，或者說無器官身體運動的最終目的，是實現一個不斷創造和流變的多樣化身體，這樣的身體，不是站在制度的對立面，而是摒除了不合理的現狀，使社會湧現多元化、異質化的景觀。