凡是對於高度發展的歐洲和東亞的藝術是真的情形，對於歐洲的布須曼人和埃斯基摩人的藝術也一定是真的。至少，我們沒有理由可以臆斷說這是不對的。誰能曉得一個澳洲人見了格累（Grey）從格楞內爾（Glenelg）的穴洞里起掘出來的圖畫能夠看出些什麽呢？我們除了幾筆關於人和袋鼠的很粗的表現之外，看不出什麽來。

但一個西澳洲人，見了拉斐爾（Raphael）的聖母像又能看出些什麽來呢？我們可以設想那些很粗拙的圖畫對於和作者同一文化的澳洲人所發生的影響，正象聖嬰耶穌的眼睛所放射的神秘光輝對我們所發生的一樣。我們已經說過，我們不知道澳洲人的圖畫的意義，我們甚至於不知道畫中是否有著意義。在這種情形之下，難道我們能夠說我們已經認識了澳洲人的藝術品嗎？

上面我們都是將形象藝術做例的。但是詩歌的殘缺不全也不在圖畫和雕刻之下；而原始民族的詩歌更是殘缺不全。關於住在安達曼島的人，曼恩（Man）曾經說“他們的一切詩歌一大部分只能由聽者用想象去補充的。”他還引了下面這個奇特的例子作證：

把獨小船這海岸，
我要去會你那莊嚴英偉的兒子——
你那英偉的兒子，他曾經打倒了許多青年，
你那莊嚴的兒子，英偉的兒子：
我的斧頭銹了，我要用他的鮮血來染紅我的嘴唇。

這首歌在一個歐洲人是幾乎完全不可理解的，所以對於他是毫無意義；但這首歌無疑地能夠給予明科彼（Mincopy）人一個極強烈的印象，因為明科彼人是看慣了這首歌中所說的流血慘劇的。4凡收集澳洲短歌的旅行者，往往須在短歌後面加上長篇的評注，因為沒有這種長篇的評注，歐洲人就不能理解。埃斯基摩人也同樣的用一種很簡略的形式傳述他們的故事和傳說。因為他假定大家對那故事都是很熟悉的。5

在這樣的境況之下，的確不容易構成原始藝術對於原始民族所發生的意義的一個正確觀念。當然，無疑的，從原始方面論，還可以找到一條引人到正確了解的路。我們不難說不能了解一個民族整個文化，就不能了解那個民族的藝術，可是很難照著這個好計策去做，而對於和我們自己的文化形式相差更遠的，更困難。所以如果沒有另一事實來使它變為容易解決，則這個問題幾乎是無法解決的，那事實就是原始文化固然是離我們最遠的，卻也是最簡單的。

低級民族的生活和思想所活動的圈子都是異乎尋常的狹窄。所以我們要了解一個粗魯的澳洲人總比了解文明的中國人容易些。然而，就是在最低淺的文化海里，我們也還是很難於踐踏到完全確定的海底。那陷人的汙泥，到處都是的闊隙都阻礙我們的考察使它不能前進。我們從各方面搜集了來的推斷和結論，大都是不完全又不可靠的，它們通常都是那些沒有社會學初步的知識的人寫的。

藝術科學到如今還沒有參加人種學最近從科學的立場去從事有系統的考察的工作。沒有一個藝術史者或美術史者曾經效學蘭·福克斯（Lane　Fox）的樣，去為後來的旅行者和發掘者準備一套合適的指南。

看了這許多事實，關於藝術科學終究能否解決從原始民族間去考究藝術的自然和文化境況所遇到的這個問題，我們的懷疑不能不加深一層，這個問題自然只能用試驗的成績來作答復，但我們這里所進行的第一次嘗試是一定不能答復的。如果我們相信能夠用初次的嘗試去克服這樣大的困難，就是很大的錯誤。

希望將來的藝術科學會同許多更有內容的、更進步的理論來代替我們現在的理論。不過就算我們的答案不能有它永久的價值，我們的問題還是有它的價值的。這本書，如果能夠使那些懷疑是否可以從久已忘卻的古代的原始區域中，去尋取值得他們辛苦追求的知識的藝術和文化的研究者覺得滿意，它的目的已經完成了。如果我們的解釋，竟引起了懷疑和駁議，那更是我們學術的大幸；因為那里有懷疑和駁議，就是那里已經有發展進步的首要條件了。

1．Hennequin　La　Critique　scientitique　一一六頁。

2．Tainé’s　Philosophie　d’Art，1865．Histoire　de　la　Littérature　Anglaise　Essais　1858　Preface.我們特別聲明，我們所批判的，只是泰納的藝術理論的著作並未涉及他後宋的歷史著作。對於他在歷史著述上的成功，我們是很欽佩的。

3．Guyau．Problèmes　L’Art　au　point　du　vue　sociologique．

4．參看曼恩氏關於安達曼島土著的文章。Journal　of　the　AnthropologicalInstitute，十二卷，一六八、一六九頁有相似的傳統之記載。

5．Boas，The　Central　Eskimo．Annual　Report　of　the　Eskimo，六五頁。