(四)雎鳩(關關雎鳩)

雎鳩是一種水鳥，《禽經》稱其為王雎，即魚鷹；又名白鹥，多見於江淮之間。據《毛詩傳》注：「王雎摯而有別，多子江表，人呼以魚鷹，雎鳩相愛，不同居處。」《韓詩傳》云：「雎鳩貞潔慎匹，以聲相求，隱蔽乎無人之處。」徐鉉亦稱：「雎鳩常在河洲之上，為儔偶更不移處。」俗云，雎鳩交則雙翔，別則立而異處。《朱子語錄》注：「雎狀如鳩，差小而長，常是雌雄兩兩相隨，不相失然。」據說，雎鳩若失一方，則不再匹，故享有鳥中君子美稱。[5]77可見，以具有「摯而有別」習性的雎鳩來喻示或比照窈窕貞靜的淑女之德，寓意隱約深遠，可謂古代詩歌中運用比興手法的範例。另外，從大自然提供給人類的有關信息看，類似鴛鴦、天鵝和大雁等鳥類，其「兩兩相隨」「白頭偕老」「患難與共」等天然生活習性與人格化特征所內涵的象征意義不僅深化了詩歌意境，拓展了想像空間，而且給人以隱微的道德啟示。

在《〈詩經〉新解與古史新論》一書中，現代學者駱賓基一方面斷言雎鳩為今日大雁的古稱(可備一說)，另一方面以具體的事例來證明其「摯而有別」的獨特生活習性。所舉實例讀來生動感人，有助於進一步領悟《關雎》一詩的深刻蘊涵，體認托物比興的微妙幽隱之處。這裏詳加轉錄，以便借鑒：

這裏有往事三憶：

(1)少年時期讀關雎章的回憶：大約是1928年，——我開始讀《詩經》，只『號書』，卻不開講，但年在20左右的讀《尚書》的同學，卻依據《詩經》的注釋為我講過雎鳩，是一種吃魚的老雕，但為什麽拿深目而性猛烈的老雕來開頭？這和君子、淑女也連不上呀!……

(2) 在吉林蛟河縣的見聞：1953年秋天，在蛟河韓恩農業社，碰到這個社的業餘獵手，談天當中，有人進來喝水，興奮地告訴他拖拉機在北草甸子墾荒，驚起一隻大雁來，是隻孤雁，向南飛了，飛得也不高，沒出半里路就「紮」到那片沼澤地裏去了!說：「你要是背上槍，管保到沼澤地那邊的『柳茅通』裏還能攆出來!」我說：「不會飛走了麽？」

「不會!」他抽著煙，還吐著一口一口的煙圈，心不在焉地說：「孤雁難飛，總在這一左一右的草甸子裏轉，趕起來，從南飛到北；再趕，又會從北往南飛，算是飛不出咱們左右這塊草原了!」

「這是為什麽呢？」

「離了群的雁，有翅難展呀!」他突然思索著什麽，說：「說不定原來就是雁奴，流落下來了!」

「什麽是雁奴呢？」

「走，咱們到拖拉機開墾區看看去。」……

在路上，他說：「你沒聽見說過夜裏去摸雁窩的事嗎？不用槍，帶一條口袋和一盒洋火就行了!你知道，大雁是最喜歡在江心島上的石頭灘上露宿的；雁奴呢？就是失掉了對兒的孤雁。因為它不小心失落了它的那一口子，在群雁裏就被那些公母成對的大雁瞧不起，淪為雁奴。夜裏，雁群都一對一對地棲息了，孤雁得打更巡邏。」

「為什麽不找另外的雁配對呢？」

「大雁的特性，母的失掉了公的，再不會和別的公雁去配對；公的失落了母的也一樣，可仁義啦!」

(13)同⑨，《鼓》。

(14)駱賓基《詩經新解與古史新論》，太原：山西人民出版社，1985年，第37-42頁；林葉蓮《中國歷代詩經學》，臺北：學生書局，1993年，第126-129頁。