2.宗教追尋的「詩性」素質。張承志是一個有著虔誠信仰的作家。宗教信仰始終貫穿在他為文為人之中。這成為作家創作的「詩性」精神積澱。作為一個伊斯蘭教哲合忍耶教徒，信仰已深深根植於其靈魂深處而無法回避。但要真正理解張承志的宗教，哲合忍耶卻並不是唯一的方式。他的宗教更多的則應是一種帶有終極意味和具有超越性、普泛性的精神超越與價值意義，它貫穿於作家文章之中，形成一種無形且無邊的詩意。

張承志對宗教的追尋源於他對都市現實生活的清醒認識與反抗。「周圍的時代變了，20歲的人沒有青春，30歲便成熟為買辦。人人姜縮成一具衣架，笑是假笑，只為錢哭。十面理伏中的我在他們看來是一只動物園里的猴，我在嘶訊時，他們打呵欠。」[16]美好的價值追求與現世的虛偽混濁，使得張承志變得憤怒和焦灼，為了尋找理想的人格模式，追尋純真的人性，為了重建想象的凈土和追尋「清潔的精神」，他選擇了拋棄與流浪，拋棄那種世俗的齷齪的生活，在流浪中尋找自己「潔凈」的精神世界。

這種追求是對生命的強調和重新闡釋：只有守衛好自己的精神家園，才能消除今日主體認同的危機感，獲得完整的生命感受。理想主義的張承志在流浪中苦苦追尋著理想的凈土，找尋精神的依托，於是他的三大小說系列，即草原小說系列、北方小說系列和回民小說系列告訴我們：在那無際無涯的草原，在那貧瘠窮苦的黃土高坡，那村莊的古老和農民的淳樸，綠色的原野和金色的牧場，這里是心靈的憩園、清潔精神的棲息地。

他的《綠夜》《黑駿馬》等草原小說，悲壯而感傷。這些小說帶有苦難的幸福觀，充滿宗教的意味。額吉的博愛精神和宿命地對待人生苦難的態度，很接近佛教和基督教的觀點，《金牧場》中的男性主人公對待人生積極進取、「九死不悔」的「朝聖精神」，又是和儒家文化吻合的。這時張承志還沒有某一個明確的宗教信仰，宗教情感是基於個人現實閱歷自然形成的，又由於張承志雖然作為一名少數民族作家，但在漢文化環境中生長，所以這個時候他的宗教是複雜而豐富的，混雜了不同文化的因素。從《北方的河》開始，他的小說出現了一個父親形象。他稱黃河是「父親河」，以一種非常複雜的心情表現對父親的感情，這種中國標準的祖先崇拜是最普遍的宗教主題之一。

但是，真正讓張承志似乎找到了自己宗教追尋的終點，則是他的母族信仰。他高揚起生命意識，徹底的皈依宗教，當世人在的舞場和飯廳墮落和頹廢時，張承志卻選擇遠離都市燈紅酒綠，遠離世俗人群，走向了悲涼的哲合忍耶，在那里他看到了生命的堅韌，感受到了信仰的震撼。《黃泥小屋》中的蘇尕三，17歲出門，背井離鄉，千里迢迢地漂泊遷徙，下死力氣，日復一日的揮鋤舞鐮，就是為了一個「黃泥小屋」的念想，這黃泥小屋那麽神秘，那麽令人悠然神往。

在這里，張承志用一個實體的黃泥小屋象征著一個抽象的念想，一種對凈土的憧憬，一種對精神的渴望。在第八次從大西北回來之後，他凝結了全部心血寫出了自己文學頂峰的作品《心靈史》。《心靈史》則用文學與宗教聯姻的方式，通過對回族哲合忍耶教派發展歷史全景式的描述，再一次集中反映了回回民族靈魂不滅的歷史。作品通過對宗教神秘主義的描繪，去揭示超乎一般宗教意義上的更深層的內容，心靈魅力，提高人們參與拔河運動的意識。通過各種渠道去宣傳拔河項目，或通過重大節日去拓展拔河運動，使之成為全民健身活動的方式之一，通過組織拔河賽事為主要手段，可帶動加工業、旅遊業、服務業的發展，促進體育設施、器材如拔河用的麻繩、拔河鞋等各種各樣體育產品消費活動的發展，帶動拔河相關產業發展，帶動經濟增長。（本文作者：蘇茜、馬斌 單位：西北民族大學）