馬來西亞的媽祖宮廟之間出現跨地區的結盟，則與雪隆海南會館天後宮的積極運作密切相關。馬來西亞的媽祖宮廟眾多，但彼此之間互不來往。雪隆會館天後宮決心模仿臺灣媽祖的“回娘家”模式，打破馬來西亞天後宮互不往來的狀況。按照蘇慶華的看法，雪隆海南會館天後宮的努力，一方面是確立了它與其他天後宮之間的主、從關係，另一方面則是使其“‘領頭羊’的地位更易於被接受和‘認同’；從而樹立起其領導群倫的獨特風范和品牌”。[8]

新加坡韭菜芭城隍廟也借助於跨地區的信仰網絡來謀求自身的權威地位。韭菜芭城隍廟分靈自福建安溪城隍廟，自1990年開始，韭菜芭城隍廟就通過返鄉謁祖進香等方式與安溪城隍廟保持緊密聯系，使自身信仰的“正統性”得到加強。此後，又通過經濟上的援助，如在安溪城隍廟的標志性建築上（如山門牌樓）留下自己的名字，以及捐建安溪城隍廟第四殿和第五殿，奠定了韭菜芭城隍廟在安溪城隍廟眾多分爐中的首席地位。此後，韭菜芭城隍廟將安溪城隍神的稱號“清溪顯佑伯主”進行商標注冊，進一步維護自身在新加坡的壟斷地位。這樣，韭菜芭城隍廟“通過限制祖廟分爐和注冊城隍稱號，使自己在這個區域網絡中占據了主導地位”。[9]

綜上，筆者對當前海外華人民間信仰跨地區交往和結盟現象的表現形式進行了描述，對該現象的發生基礎、促發因素以及主導力量也進行了分析。行文到最後，筆者想補充說明的是，盡管海外華人民間信仰跨地區交往和結盟現象主觀上是因應海外華人面臨的文化認同危機及其構建權威的需要而產生的，但是，這一現象蔚為盛行之後，在客觀上對於世界各地的華人在互動之中共同弘揚中華文化卻是大有好處的。我們相信，世界各地的華人在民間信仰的基礎上出現的跨地區信仰網絡，已經在很大程度上為世界性的中華文化圈的出現奠定了基礎。（2015-03-02 愛思想）

[8]蘇慶華：《馬新華人研究——蘇慶華論文選集》（卷二），聯營出版（馬）有限公司，2009年出版，第104、124頁。

[9]徐李穎：《佛道與陰陽：新加坡城隍廟與城隍信仰研究》，廈門：廈門大學出版社，2010年版，第212頁。