孫周興:圓性時間與實性空間(5)

尼采説了三點:直線騙人,真理彎曲,時間圓圈。尤其是最後一點,即所謂“時間本身就是一個圓圈”,委實是驚人之語,也足以被當作瘋人亂語。二十多年後,愛因斯坦的相對論卻爲尼采此説做了科學的証明。根據愛因斯坦的相對論,引力場會使時空發生扭曲。當一個有質量的物體體積趨於0時,其引力會達到無法想象的地步,從而改變空間,導致光都無法在其空間里逃避,進而形成“時空扭曲”,也就是使由三維空間和四維時間構成的時空結構産生扭曲。後來的各種實驗和研究証明了愛因斯坦的“時空扭曲”理論。人們在探究時間測量技術時就發現了各種“時間扭曲”問題,有研究者做了如下總結性羅列:

1.衛星以每小時14000千米的速度運行,其鐘表變慢了;2.衛星遠離地球時,處於減弱的引力場中,與地面相比,其鐘表變快了;3.由於地面上的GPS用戶通常與地心的距離不同,因此這會導致時間流逝的速度不同;4.由於地球表面不同緯度地區的自轉速度不同,因此這使得地面上不同位置的時間流逝速度無法保持一致;5.對所有地球上的觀察者來説,時間跑得要慢,因爲我們這個星球是以每小時1674千米的速度在自轉(離赤道越遠則速度越低);6.因爲衛星的軌道略呈橢圓形,衛星上的時間變化會忽快忽慢。

無論科學的實驗和証據是否可以充當哲學的証明,或者哲學是否需要科學的証明,我們都不得不承認,以近代物理學及自然生活世界經驗爲基礎的線性(直線)時間觀是可以動搖的,肯定不是絶對正確的,更不可能是唯一正確的。從愛因斯坦出發來討論的所謂“時間扭曲”現象,至少也爲尼采哲學意義上的“時間不直”或“時間圓圈”提供了佐証。

尼采這種瞬間意義上的時間概念,把過去和將來理解爲當下“碰撞”的瞬間,這樣一種時間理解是相當奇異的。這個“瞬間”是什麼,我們可聯想希臘文的一個詞語,叫Kairos,Kairos是什麼?是“時機”或“契機”。我們每個人都會有這樣的經驗,經常做一件事情怎麼都做不好,莫名其妙地突然做成了,這就是時機到了,時機沒到,你再努力都沒有用的。除Kairos之外還有一種時間,就是亞里士多德説的“運動的計量”,在希臘文中是Chronos。所以古希臘人是絶頂聰明的,他們用兩個不同的詞語來表示兩種不同的時間,我願意把Chronos稱爲“物的時間”,而把Kairos稱爲“事的時間”。對我們人類生活來説,“物的時間”雖然也重要,但更重要的還是“事的時間”。這兩種時間有什麼區別呢?大致可以説,“物的時間”是均勻的、同質的,是必然的,因而是可測量的;但“事的時間”卻不然,它不是均勻和同質的,也不是必然的,也不可能被測量。問題在於,後來“物的時間”觀念通過科學和技術佔據了主導地位,成爲自然生活世界里最重要的尺度,而“事的時間”觀念卻不斷受排擠,甚至被忽視了,被物化了,被“物的時間”觀念取代了。

尼采的“永恆輪迴”學説蘊含的是一種“事的時間”理解。在尼采那兒,所謂“相同者的永恆輪迴”不是要提供一個佛教意義上的今生來世的輪迴觀,不是要提供一種教誨:你要好好做人,下輩子還可以輪迴,還可以做人,如果你不好好做人,下輩子就只好做豬了。尼采的永恆輪迴學説不是這樣的,他是想告訴我們:我們承受的每個瞬間都是一個創造性的時機,我們只有通過創造才能克服重復和無聊,才能使我們的生活變得有意義。每一個瞬間都是一個輪迴,都是一個創造性的復歸點,必須把每一次重復都理解爲創造。如果你理解了這一點,你就不會覺得自己的重復行爲是無聊的,是無意義的——其實不是重復,而是一種新的創造。所以尼采的“永恆輪迴”學説是要思考後宗教時代的生活的意義,着眼點是一種非線性的時間觀念。

三、不直的時間與不空的空間

那麼,爲什麼要説“圓性時間”呢?“圓性時間”這個説法好像還沒有人使用過,所以我要試着來做一個解釋。過去(被認爲已經消逝的現在)與將來(被認爲尚未到來的現在)在尼采看來總是在“瞬間”碰撞到一起,這種時間理解就可以叫“圓性時間”觀。我的基本想法是,“圓性時間”可與“線性時間”相對照,圓性與線性並置,更可直觀,況且尼采本人也説“時間本身就是一個圓圈”。另一方面,所謂“圓性”更具有空間性,更能體現時間的空間化。後來海德格爾很機智地看到了這一點。海德格爾認爲,把時間和空間分離開來是後來科學時代的事情,原本時間—空間是不分的,是分不開的。我們現在把聽和看,把聽覺和視覺,把時間和空間都區分開來了。

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