整個道德和宗教領域都屬於幻想原因的範疇。——通常的不快感的“解釋”。它們是由與我們敵對的生靈造成的（邪惡的幽靈：最著名的事例——歇斯底裏患者被誤解為女巫）。它們是由不能允許的行為造成的（把：“罪惡”感、“犯罪”感強加於一種生理上的不適——人們總是找得到不滿意自己的理由）。它們是作為對我們似乎不應當做、我們似乎不應當是的某種東西的懲罰和一個報應（叔本華以厚顏無恥的方式歸納為一個命題，在其中，道德顯出真相，顯現為生命的毒害者和誹謗者：“每種巨大的痛苦，不論是肉體上的還是精神的，都證明我們罪有應得了；因為如果我們並非應得，它就不會降臨我們。”見《作為意志和表像的世界》第二卷）。它們是作為輕率不慎行為的後果（激情和官能被設定為原因，被設定為“有過失的”；生理的痛苦加上別的痛苦被解釋為“罪有應得的”）。——通常的愉快感的“解釋”。它們是由相信上帝造成的。它們是由行為端正的意識造成的（所謂的“良心清白”，一種生理狀態，有時候消化良好與之如此相像，幾乎難以區分）。它們是由事業的成功造成的（天真的錯誤推論：事業的成功完全不使一位憂郁癥患者，或一位帕斯卡爾產生通常的愉快感）。它們是由信仰、愛、希望等基督教美德造成的。——實際上所有這些冒牌的解釋都是後繼狀態，仿佛是把愉快感或不快感翻譯成了一種虛假的辯證法。一個人希望，是因為生理上的基本感覺依然強大充實；一個人相信上帝，是因為充實感和強壯感使他寧靜。——道德和宗教完全屬於錯誤的心理學：在每一場合都混淆了因果；或者把真理同信以為真的東西的效果相混淆；或者把一種意識狀態同該狀態的原因相混淆。