《西遊記》第八回說沙和尚在流沙河做妖怪時，“向來有幾次取經人來，都被我吃了。凡吃的人頭，拋落流沙，竟沈水底。惟有九個取經人的骷髏，浮在水面，再不能沈。我以為異物，將索兒穿在一處，閑時拿來頑耍。”這正是從深沙神一段變出來的。第二十二回，木咤把沙和尚項下掛的骷髏，用索子結作九宮，化成法船，果然穩似輕舟，浪靜風平，渡過流沙河。那也是從《詩話》里的金橋銀線演化出來的。不過在南宋時，深沙的神還不曾變成三弟子之一。豬八戒此時連影子都沒有呢。

次說《詩話》中敘玄奘路上經過許多災難，雖沒有“八十一難”之多，卻是“八十一難”的縮影。第四章猴行者說：

我師莫訝西路寂寥，此中別是一天。前去路途盡是虎狼蛇兔之處。逢人不語，萬種恓惶；此去人煙，都是邪法。

全書寫這些災難，寫的實在幼稚，全沒有文學的技術。如寫蛇子國：

大蛇小蛇，交雜無數，攘亂紛紛。大蛇頭高丈余，小蛇頭高八尺，怒眼如燈，張牙如劍。

如寫獅子林：

只見麒嶙迅速，獅子崢嶸，擺尾搖頭，出林迎接，口街香花，皆來供養。

這種淺薄的敘述可以使我們格外賞嘆明、清兩朝小說技術的驚人的進步。

我們選錄《詩話》中比較有趣味的一段——火類坳頭的白虎精：

……只見嶺後云愁霧慘，雨細交霏。云霧之中，有一白衣婦人，身掛白羅衣，腰系白褶，手把白牡丹花一朵，面似白蓮，十指如玉。……猴行者一見，高聲便喝：“想汝是火類坳頭白虎精，必定是也！”婦人聞語，張口大叫一聲，忽然面皮裂皺，露爪張牙，擺尾搖頭，身長丈五。定醒之中，滿山都是白虎。被猴行者將金镮杖變作一個夜叉，頭點天，腳踏地，手把降魔杵，身如藍靛青，髮似硃沙，口吐百丈火光。當時白虎精哮吼近前相敵，被猴行者戰退。半時，遂問虎精甘伏未伏。虎精曰，未伏。猴行者曰，“汝若未伏，看你肚中有一個老獼猴。”虎精聞說，當下未伏，一叫獼猴，獼猴在白虎精肚內應，遂教虎開口吐出一個獼猴，頓在面前，身長丈二，兩眼火光。白虎精又云，我未伏。猴行者曰，“汝肚內更有一個。”再令開口，又吐出一個，頓在面前。白虎精又曰未伏。猴行者曰，“你肚中無千無萬個老獼猴，今日吐至來日，今月吐至來月，今年吐至來年，今生吐至來生，也不盡。”白虎精聞語，心生忿怒；被猴行者化一團大石，在肚內漸漸會大；教虎精吐出，開口吐之不得，只見肚皮裂破，七孔流血。喝起夜叉，渾門大殺，虎精大小粉骨塵碎，絕滅除蹤。《西遊記》里的孫行者最愛被人吃下肚里去，這是他的拿手戲，大概火類坳頭的一個暗示，後來也會用分身法，越變越奇妙有趣味了。我們試看孫行者在獅駝山被老魔吞下肚去，在無底洞又被女妖吞下去；他又住過鐵扇公主的肚里，又住過黃眉大王的肚里，又住過七絕山稀柿衕的紅鱗大蟒的肚里。巧妙雖各有不同，淵源似乎是一樣的。

以上略記《大唐三藏取經詩話》的大概。這一本小冊子的出現，使我們明白南宋或元朝已有了這種完全神話化了的取經故事；使我們明白《西遊記》小說——同《水滸》、《三國》一樣——也有了五六百年的演化的歷史：這真是可寶貴的文學史料了。