四

說到這里，我要退回去，追敘取經故事里這個猴王的來歷。何以南宋時代的玄奘神話里忽然插入了一個神通廣大的猴行者？這個猴子是國貨呢？還是進口貨呢？

前不多時，周豫才先生指出《納書楹曲譜》補遺卷一中選的《西遊記》四出，中有兩出提到“巫枚祗”和“無支祁”。《定心》一出說孫行者“是驪山老母親兄弟，無支祁是他姊妹”。又《女國》一出說：

似摩騰伽把阿難攝在瑤山上，若鬼子母將如來圍定在靈山上，巫枝祁把張僧拿在龜山上。不是我魔王苦苦害真僧，如今佳人個個要尋和尚。

周先生指出，作《西遊記》的人或亦受這個巫枝祁故事的影響。我依周先生的指點，去尋這個故事的來源；《太平廣記》卷四六七李湯條下，引《古嶽瀆經》第八卷云：

禹理水，三至桐柏山，驚風走雷，石號木鳴，五伯擁川，天老肅兵，不能興。……禹因鴻蒙氏，章商氏，兜盧氏，犂婁氏，乃獲淮渦水神，名無支祁，善應對言語，辨江、淮之淺深，原隰之遠近；形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力踰九象，搏擊騰踔，疾奔輕利。……頸鏁大索，鼻穿金鈴，徙淮陰之龜山之足下，俾淮水永安流注海也。

這個無支祁是一個“形若猿猴”的淮水神，《詞源》引《太平寰宇記》，說略同。周先生又指出朱熹《楚辭辨證·天問》篇下有一條云：

此間之言，特戰國時俚俗相傳之語，如今世俗僧伽降無之祈，許遜斬蛟蜃精之類，本無稽據，而好事者遂假托撰造以實之。

據此，可見宋代民間又有“僧伽降無支祈”的傳說。僧伽為唐代名僧，死於中宗景龍四年（710）。他住泗州最久，淮、泗一帶產生許多關於他的神話（《宋高僧傳》十八，《神僧傳》七》。降無之祈大概也是淮、泗流域的僧伽神話之一，到南宋時還流行民間。

但上文引曲詞里的無支祁，明是一個女妖怪，他有“把張僧拿在龜山上”的神話。龜山即是無支祁被鎖的所在，大概這個無支祁，無論是古的今的，男性女性，始終不曾脫離淮、泗流域。這是可注意的第一點，因為《西遊記》小說的著者吳承恩（見下章）是淮安人。第二，《宋高僧傳》十八說，唐中宗問萬迴師，“彼僧伽者，何人也？”對曰，“觀音菩薩化身也。”《僧伽傳》說他有弟子三人：慧岸，慧儼，木叉。本叉多顯靈異，唐僖宗時，賜謚曰真相大師，塑像侍立於僧伽之左，若配饗焉。傳末又說“慧儼侍十一面觀音菩薩傍”。這也是可注意的一點，因為在《西遊記》里，惠岸和木叉已拼作一人，成為觀音菩薩的大弟子了。第三，無支祁被禹鎖在龜山足下，後來出來作怪，又有被僧伽（觀音菩薩化身）降伏的傳說；這一層和《取經神話》的猴王，和《西遊記》的猴王，都有點相像。或者猴行者的故事確曾從無支祈的神話里得著一點暗示，也未可知。這也是可注意的一點。

以上是猜想猴行者是從中國傳說或神話里演化出來的。但我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。因為《太平廣記》和《太平寰宇記》都根據《古嶽瀆經》，而《古嶽瀆經》本身便不是一部可信的古書。宋、元的僧伽神話，更不消說了。因此，我依著鋼和泰博士（Baror A·von Stael Holstein）的指引，在印度最古的紀事詩《拉麻傳》（Ramayana）里尋得一個哈奴曼（Hanuman），大概可以算是齊天大聖的背影了。

《拉麻傳》大約是二千五百年前的作品，紀的是阿約爹國王大剎拉達的長子，生有聖德和神力；娶了一個美人西妲為妻。大剎拉達的次妻聽信了讒言，離間拉麻父子間的愛情，把拉麻驅逐出去，做了十四年的流人。拉麻在客中，遇著女妖蘇白；蘇白愛上了拉麻，而拉麻不倸他。這一場愛情的風波，引起了一場大鬥爭。蘇白大敗之後，奔到楞伽，求救於他的哥哥拉凡納，把西妲的美貌說給他聽，拉凡納果然動心，駕了云軍，用計賺開拉麻，把西妲劫到楞伽去。