詩性誕生於身體的行動並由身體的行動維系。身體本身就是詩性的，詩性的身體就是行動的身體。如果所有行動的身體都消失無蹤，那麽，宇宙中將不存在所謂的詩性，這是我們得出的第一個結論。 

二、身體性想像與詩性的生成：一個基本的分析 

通過以上推論，本文揭示了詩性與身體的關係，證明了詩性制作具有身體—動作—對象（S—D—D）的結構。下面，我們將追問：在純粹的語言形態中，詩性生成的具體機制是什麽？ 

從邏輯上講，只要改變身體—動作—對象三個元素中的任何一項，詩性制作過程就會發生改變。不過，三者中最為關鍵的元素是身體。只有當身體做出不同的動作，人才能重新定義自己與對象的關係。如果說“詩言誌”，那麽，創作首先意味著設計身體的動作體系，這正是虛構的起源：詩人“編制情節”，“言說可能發生之事”。[20]可是，虛構似乎與身體的本體論特征相悖：在每個時刻，身體只能占據一個位置，又如何能虛構自己的歷程？顯然，它必須 “思出其位”。這種“出位”之思就是想像。想像是詩歌創作的動力：在詩人的創作過程中，“世界是被想像的”。[21]通過想像，詩人“構思前所未有的意義”，“打動世人的心”。（《舞論》）[22]在想像中，身體似乎走在了自己的前面，演繹了未來的行動軌跡，體驗即將出現的生活。它不是向著一種可能性開放，而是先行到可能的世界中去。

“先行”意味著：事情還未實在地發生，但身體已經“思出其位”。當身體“先行”到自己之前時，人進入了一個因想像誕生的世界。此刻，雖然“想”指向“象”而非實在者，但身體依然是這個世界的樞紐：（1）正由於身體的勞作，周圍事物被重新組織起來，它們的意象才被收留到人的內在世界，作者才能於想像中調動它們；（2）在“先行”得以進行的想像中，身體—動作—對象的三元結構依然存在，“象”因虛構的身體動作而重新聚集。由此可見，詩性想像必然是身體性想像（embodied imagination）。越往前追溯，想像就越具有明晰的“肉性”： “原始人……只憑一種完全肉體方面的想像力”，“這種想像力完全是肉體方面的”。 譬如，他們把雷電當作天神向人們所做的記號，將天空比喻為上帝巨大的軀體。[23]最初的詩人用具體的事物和活動為他者命名，創造出一系列替換和轉喻體系：

天空——巨大的軀體； 

天帝——揮舞閃電者； 

父親——制作； 

三年——收割了三次；[24] 

存在——吃飯。

依賴此類想像，詩人創造出兩個彼此交織的系列：放大或縮小了的身體（如天神、巨人英雄、碩大的生物、精靈）；被賦予人類學屬性的其他事物。其中，最重要的身體意象被命名為神、巨人、英雄，接觸最頻繁的事物則被反復強調（譬如農業文明語境使得“拉丁語言里幾乎全部的詞匯都來自樹林或農村”）。[25]最早的神祇都是人類身體的變形，掌控各種各樣的“上手事物”。例如，《伊利亞特》中的赫克托爾：

赫克托爾對他的力量 

非常得意，很是瘋狂，他依賴宙斯， 

不尊重別的凡人和天神；他大發脾氣。 

他祈求神聖的曙光女神趕快露面； 

他威脅要砍掉我們高立在船尾的尖頂。在上面殺死 

我們這些被煙熏糊塗的阿開奧斯人。[26]

又如，《摩訶婆羅多》中的諸神： 

天神那羅手執的神弓， 

毗濕奴在戰場一眼瞥見， 

這世尊也油然聯想起來， 

誅滅檀奴之子的神盤。[27]

[20]Aristotle， Poetics, London: Penguin Books Ltd, 1996, p.16.

[21]加斯東·巴什拉：《夢想的詩學》，劉自強譯，北京：三聯書店，2017年，第227頁。

[22]黃寶生主編：《梵語詩學論著匯編》（上冊），黃寶生譯，北京：昆侖出版社，2008年，第69頁。

[23]維柯：《新科學》，第159、161—162頁。

[24]維柯：《新科學》，第224、201、357頁。

[25]維柯：《新科學》，第26、108頁。

[26]荷馬：《伊利亞特》，第222頁。

[27]金克木編選：《摩訶婆羅達插話選》（上），第87頁。