漢子——那麼，你借我一條褲子！

巡士——我只有這一條褲子，借給了你，自己不成樣子了。（竭力的擺脫著，）不要胡鬧！放手！

漢子——（揪住巡士的頸子，）我一定要跟你去！

巡士——（窘急，）不成！

漢子——那麼，我不放你走！

巡士——你要怎麼樣呢？

漢子——我要你帶我到局裡去！

巡士——這真是……帶你去做什麼用呢？不要搗亂了。放手！要不然……（竭力的掙扎。）

漢子——（揪得更緊，）要不然，我不能探親，也不能做人了。二斤南棗，斤半白糖……你放走了他，我和你拚命……

巡士——（掙扎著，）不要搗亂了！放手！要不然……要不然……（說著，一面摸出警笛，狂吹起來。）

一九三五年十二月作。

（1）本篇在收入本書前沒有在報刊上發表過。

（2）莊子（約前369—前286）名周，戰國時宋國人，曾為漆園吏，我國古代思想家，道家思想的代表人物。他的著作流傳至今的有《莊子》三十三篇；本篇的材料主要即采自《莊子·至樂》中的一個寓言：「莊子之楚，見空髑髏，然有形，以馬捶，因而問之曰：『夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國之事，斧鉞之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑，而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋，故及此乎？』於是語卒，援髑髏枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：『子之談者似辯士，視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？』莊子曰：『然。』髑髏曰：『死無君於上，無臣於下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王，樂不能過也。』莊子不信，曰：『吾使司命，復生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子，閭裡知識，子欲之乎？』髑髏深蹙頞曰：『吾安能棄南面王樂，而復為人間之勞乎？』」

（3）道冠道士帽。按以老，莊為代表的道家學派並非宗教，莊周亦並非道士。由於道家思想對後來的道教有相當影響，所以道教奉老聃為教祖，尊稱他為「太上老君」。這裡也把莊周寫作道士裝束。

（4）海子即湖泊，蒙古語「淖爾」的意譯；《新元史·河渠志》：「淖爾，譯言海子也。」按從元代以後「海子」也成為北京的口語。

（5）自殺是弱者的行為當時社會上曾陸續發生一些人因不堪反動統治和封建禮教的壓迫而自殺的事件，資產階級文人不加分析地說這種自殺是「弱者的行為」。作者在這裡順筆給予諷刺。參看《花邊文學·論秦理齋夫人事》、《且介亭雜文二集·論人言可畏》。

（6）司命大神司命，我國古書中記載的星名。舊時認為司命主管人的生死壽命。

（7）至心朝禮道教經書中常用的話。意思是誠心誠意地禮拜。

（8）「天地玄黃」至「辰宿列張」，是《千字文》的開首四句。「趙錢孫李」至「姜沈韓楊」，是《百家姓》的開首四句（按後二句原作「馮陳褚衛，蔣沈韓楊」）。這裡是作者隨意取用，並非一般道士所念的真的咒語。

（9）急急如律令意思是如法律命令，必須迅速執行。如律令，原為漢代公文常用語；道士倣傚，用於符咒的末尾。敕，舊時上對下的命令詞。

（10）「死生有命」孔丘弟子子夏的話，見《論語·顏淵》。

（11）莊周做夢變了蝴蝶見《莊子·齊物論》：「昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？」下文「彼亦一是非，此亦一是非」，也是《齊物論》中的句子。

（12）墊鹿台腳舊時迷信傳說，大建築物要攝取孩子們的魂靈墊基，才能建成。鹿台，參看本卷第414頁注（17）。

（13）保甲指保甲長。保甲制始於宋代。國民黨政府為加強法西斯統治，也實行保甲制度，若干戶為一甲，設甲長，若干甲為一保，設保長，以便加強對人民的控諥E和鎮壓。

（14）圜錢周代錢幣。《漢書·食貨志》：「太公為周立九府圜法……錢圜函方，輕重以銖。」

（15）上流的文章林語堂在《宇宙風》第六期（一九三五年十二月）發表的《煙屑》一文中說：「吾好讀極上流書或極下流書，……上流如佛老孔孟莊生，下流如小調童謠民歌盲詞。」