這種人與物相互奴役關系的終止只能是人對自己的生存的重新思考，對人與世界關系的重新建立。人必須與自然的欲望相區分，即人不只是他的欲望。但這種區分不意味著消滅欲望，而生活欲望劃定一個界限。人在與這個欲望相區分的時候便確定了一個真正的“自我”。它才是自我的本來面目，是一個拋棄了“假我”的“真我”。唯有這個真我才能遇到一個真物。這樣物便不再僅僅是欲望的對象，成為僅僅可吃的東西，可性交的對象，而是同時也成為了物本身。金子不再僅僅成為貨幣，而是同時也成為了金光燦爛的自然物。由此人與物才回到了共生共在的真實關系。

回到人自身和回到物自身給予了人這樣一種存在方式：泰然任之。人不再征服萬物，因此人便終斷了與物相互奴役的關系。人不再囿於利害，人也不會由於物的占有和物的喪失而驚喜和憂慮。人的自身也是物。它的生與死也不將成為人貪生怕死的根源。於是人敢生敢死，敢愛敢恨。

讓萬物存在，讓自身存在，讓遊戲遊戲。泰然任之，走的是一條簡明的大道。

注釋：

[i] 孔子，論語，述而6

[ii] 莊子，莊子，內篇，逍遙遊第一

[iii] 莊子，莊子，內篇，逍遙遊第一

[iv] 赫拉克利特，殘篇，第52節， 黑美蘭出版社，慕尼黑 1979，

[v] 康德，判斷力批判，40頁， 美納出版社，漢堡 1974

[vi] 席勒，審美教育書簡，第11-15封，載於“席勒全集”第22卷，魏瑪出版社，魏瑪 1956

[vii] 海德格爾，演講與論文，172頁，內斯克出版社，普弗林恩1990

[viii] 維特根斯坦，哲學研究，第一部分，第23節，布來克威爾出版社，牛津1963

[ix] 伽達默爾，真理與方法，112頁，莫爾出版社，圖賓根 1986

[x] 德利達，文字和區分， 441頁，蘇康普出版社，法蘭克福，1992