（4）墨子（約前468—前376）名翟，春秋戰國之際魯國人，曾為宋國大夫，我國古代思想家，墨家學派的創始者。他主張「兼愛」，反對戰爭，具有「摩頂放踵，利天下，為之」（孟軻語）的精神。他的著作有流傳至今的《墨子》共五十三篇，其中大半是他的弟子所記述的。《非攻》這篇小說主要即取材於《墨子·公輸》，原文如下：「公輸盤為楚造雲梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起於齊（按齊應作魯），行十日十夜而至於郢。見公輸盤，公輸盤曰：『夫子何命焉為？』子墨子曰：『北方有侮臣，願借子殺之。』公輸盤不說（悅）。子墨子曰：『請獻十金。』公輸盤曰：『吾義固不殺人。』子墨子起，再拜曰：『請說之。吾從北方，聞子為梯，將以攻宋，宋何罪之有？荊國（按即楚國）有餘於地，而不足於民，殺所不足，而爭所有餘，不可謂智；宋無罪而攻之；不可謂仁；知而不爭，不可謂忠；爭而不得，不可謂強；義不殺少而殺眾，不可謂知類。』公輸盤服。子墨子曰：『然乎，不已乎？』公輸盤曰：『不可，吾既已言之王矣。』子墨子曰：『胡不見我於王？』公輸盤曰：『諾。』子墨子見王，曰：『今有人於此，捨其文軒，鄰有敝而欲竊之；捨其錦繡，鄰有短褐而欲竊之；捨其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之：此為何若人？』王曰：『必為竊疾矣。』子墨子曰：『荊之地，方五千里，宋之地，方五百里，此猶文軒之與敝也；荊有雲夢，犀、兕、糜、鹿滿之，江漢之魚、、黿、鼉，為天下富，宋所為無雉、免、狐狸（按狐狸應作鮒魚）者也，此猶粱肉之與糠糟也；荊有長松、文梓、、豫章，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。臣以三事之攻宋也，為與此同類。臣見大王之必傷義而不得。』王曰：『善哉！雖然，公輸盤為我為雲梯，必取宋。』於是見公輸盤。子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之，公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有餘。公輸盤詘，而曰：『吾知所以距子矣，吾不言。』子墨子亦曰：『吾知子之所以距我，吾不言。』楚王問其故。子墨子曰：『公輸子之意，不過欲殺臣；殺臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上，而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也。』楚王曰：『善哉！吾請無攻宋矣。』子墨子歸，過宋，天雨，庇其閭中，守閭者不內（納）也。」按原文「臣以三事之攻宋也」，「三事」兩字，前人解釋不一；《戰國策·宋策》作「臣以王吏之攻宋」，較為明白易解。在小說中作者寫作「王吏」，當系根據《戰國策》。又，《公輸》敘墨翟只守不攻；《呂氏春秋·慎大覽》高誘注則說：「公輸般九攻之，墨子九卻之；又令公輸般守備，墨子九下之。」小說中寫墨翟與公輸般迭為攻守，大概根據高注。

（5）蓆子我國古人席地而坐，這裡是指鋪在地上的座席。按墨翟主張節用，反對奢侈。在《墨子》一書的《辭過》、《節用》等篇中，都詳載著他對於宮室、衣服、飲食、舟車等項的節約的意見。

（6）墨翟和子夏之徒的對話，見《墨子·耕柱》：「子夏之徒問於子墨子曰：『君子有斗乎？』子墨子曰：『君子無鬥。』子夏之徒曰：『狗豨猶有鬥，惡有士而無斗矣！』子墨子曰：『傷矣哉！言則稱於湯、文，行則譬於狗豨，傷矣哉！』」

（7）阿廉作者虛擬的人名。在《墨子·貴義》中有如下的一段記載：「子墨子仕人於衛，所仕者至而反。子墨子曰：『何故反？』對曰：『與我言而不當。曰待女（汝）以千盆；授我五百盆，故去之也。』子墨子曰：『授子過千盆，則子去之乎？』對曰：『不去。』子墨子曰：『然則非為其不審也，為其寡也。』」

（8）耕柱子和下文的曹公子、管黔敖、禽滑，都是墨翟的弟子。分見《墨子》中的《耕柱》、《魯問》、《公輸》等篇。

（9）計愛無父這是儒家孟軻攻擊墨家的話，見《孟子·滕文公》：「楊氏（楊朱）為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。」

（10）公輸般般或作班，《墨子》中作盤，春秋時魯國人。曾發明創造若干奇巧的器械，古書中多稱他為「巧人」。

（11）鉤拒參看本篇注（24）。

（12）關於墨翟趕路的情況，《戰國策·宋策》有如下記載：「公輸般為楚設機，將以攻宋。墨子聞之，百捨重繭，往見公輸般。」又《淮南子·修務訓》也說：「昔者楚欲攻宋，墨子聞而悼之，自魯趨而往，十日十夜，足重繭而不休息，裂裳裹足，至於郢。」

（13）都城指宋國的國都商丘（今屬河南省）。

（14）這裡曹公子的演說，作者寓有諷刺當時國民黨政府的意思。一九三一年日本帝國主義侵佔我國東北後，國民黨政府採取不抵抗主義，而表面上卻故意發一些慷慨激昂的空論，以欺騙人民。

（15）連弩指利用機械力量一發多欠的連弩車。見《墨子·備高臨》。

（16）郢楚國的都城，在今湖北江陵縣境。

（17）賽湘靈作者根據傳說中湘水的女神湘靈而虛擬的人名。傳說湘靈善鼓瑟，如《楚辭·遠遊》中說：「使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。」《下里巴人》，是楚國一種歌曲的名稱。《文選》宋玉《對楚王問》中說：「客有歌於郢中者，甚始曰『下里巴人』，國中屬而和者數千人。」

（18）獸環大門上的銅環。因為銅環銜在銅製獸頭的嘴裡，所以叫做獸環。

（19）告幫在舊社會，向有關係的人乞求錢物幫助，叫告幫。

（20）關於墨翟坐不住的事，在《文子·自然》和《淮南子·修務訓》中都有「墨子無暖席」的話，意思是說坐席還沒有溫暖，他又要上路了（《文子》舊傳為老聃弟子所作）。

（21）關於墨翟獻書給楚王的事，清代孫詒讓《墨子間詁》（《貴義》篇）引唐代余知古《渚宮舊事》說：「墨子至郢，獻書惠王，王受而讀之，曰：『良書也。』」據《渚宮舊事》所載，此事繫在墨翟止楚攻宋之後（參看孫詒讓《墨子傳略》）。

（22）墨翟與公輸般關於行義的對話，見《墨子·貴義》：「子墨子南遊於楚，見楚獻惠王，獻惠王以老辭，使穆賀見子墨子。子墨子說穆賀，穆賀大說（悅），謂子墨子曰：『子之言則成（誠）善矣，而君王天下之大王也，毋乃曰賤人之所為而不用乎？』子墨子曰：『唯其可行。譬若藥然，草之本，天子食之，以順其疾。豈曰一草之本而不食哉？今農夫入其稅於大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神。豈曰賤人之所為而不享哉？』」小說採取墨翟答穆賀這幾句話的意思，改為與公輸般的對話。

（23）關於送你天下的對話，見《墨子·魯問》：「公輸子謂子墨子曰：『吾未得見之時，我欲得宋；自我得見之後，予我宋而不義，我不為。』子墨子曰：『翟之未得見之時也，子欲得宋；自翟得見子之後，予子宋而不義，子弗為，是我予子宋也。子務為義，翟又將予子天下！』」

（24）公輸般與墨翟關於鉤拒的對話，見《墨子·魯問》：「公輸子自魯南遊楚，焉（於是）始為舟戰之器，作為鉤強之備：退者鉤之，進者強之，量其鉤強之長，而制為之兵。楚之兵節，越之兵不節，楚人因此若勢，亟敗越人。公輸子善其巧，以語子墨子曰：『我舟戰有鉤強，不知子之義亦有鉤強乎？』子墨子曰：『我義之鉤強，賢於子舟戰之鉤強。我鉤強：我鉤之以愛，揣之以恭。弗鉤以愛則不親，非揣以恭則速狎，狎而不親則速離。故交相愛，交相恭，猶若相利也。今子鉤而止人，人亦鉤而止子；子強而距人，人亦強而距子。交相鉤，交相強，猶若相害也。故我義之鉤強，賢子舟戰之鉤強。』」據孫詒讓《墨子間詁》，「鉤強」應作「鉤拒」，「揣」也應作「拒」。鉤拒是武器，用「鉤」可以鉤住敵人後退的船隻；用「拒」可以擋住敵人前進的船隻。

（25）關於木鵲，見《墨子·魯問》：「公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。公輸子自以為至巧。子墨子謂公輸子曰：『子之為鵲也，不如匠之為車轄，須臾劉（）三寸之木，而任五十石之重。故所為功，利於人謂之巧，不利於人謂之拙。』」

（26）募捐救國隊影射當時國民黨政府的欺騙行為。在日本帝國主義的侵略面前，國民黨政府實行賣國投降政策；同時卻用「救國」的名義，策動各地它所控制的所謂「民眾團體」強行募捐，欺騙人民，進行搜括。