德勒茲認為傳統西方哲學具有這種樹狀的知識構成方式：“心靈按照系統原則和層級原則（知識的分支）來組織關於現實的知識（由鏡子所提供的），而這些知識都紮根於堅實的基礎（根）之上 。”(6) 也就是說，西方哲學知識的來源如同樹葉樹枝的來源一樣，都源自於統一的根基，奠基在根基之上的樹也就像征了哲學的知識形態，有主幹和分支，其中分支圍繞著主幹生長，即圍繞樹根（主幹）建立起了不可撼動的哲學系統運作機制。

樹狀思維，就是指對這種穩定的樹狀哲學知識結構的認知與思維。可見，樹狀思維其實是一種中心化、等級化和系統化的思維方式。然而，德勒茲認為，樹狀知識體系難以與多元化、多樣性的真實世界實況相對應。《千高原》以“塊莖”做導論，認為假如要具有破除中心化也即解轄域化功能，就必須建立一種新的思考範式，也即塊莖思維。

塊莖是植物學名詞，它是植物莖的一種變態，呈塊狀，故名。既然是莖，因此就具有植物莖的主要特征，比如芽、葉痕等，我們常吃的馬鈴薯是最典型的塊莖，塊莖不同於根、莖、枝、葉，而是難以辨別其歸屬，沒有鮮明的生物學特征和形狀標誌，難以用某一個中心部位形態來對其加以辨認和界定，而是形狀多樣、變化多端。

德勒茲並不僅僅在生物學意義上使用塊莖這個術語，而是用塊莖來形容多元化、無規則、非中心和不固定的形態，換言之，德勒茲用塊莖來比喻一切拋棄了中心、層級、結構、有機的實體存在。德勒茲認為，塊莖可以是任何不由規範化生產出來的東西，比如一次比賽、一個城市、一場戰爭或一次網聊，它們共同的特點是無法預估最終的形態或結果，沒有一個固定的核心本質或可以預計的發展走向，也無法找到其中起決定性作用的中心因素，而是隨時會生出難以預料的多種可能。

也就是說，凡是被比喻為塊莖的實體，都有不斷突變和生成的潛在性，而也只有隨機生成與無固定方向生長的實體，才能夠被視為塊莖。由此，塊莖是德勒茲創造出來的，以反傳統、反同一性、鼓勵差異性為目標的哲學概念，它指向無核心、開放的和多元叢生的形態。同時，德勒茲也借用塊莖概念，構建起了去中心、去層級、非線性的塊莖式的哲學思路。

能夠進一步說明塊莖思維的是，德勒茲在《千高原》中歸納出來的塊莖的四個特征：

其一，連接性和異質性原則。塊莖是可以任意生成與中斷的平面，平面上沒有起點，也沒有終點，“塊莖上任意兩點都能被連接，也必須能被連接。”(7) 傳統樹狀模式有一個固定的起點，塊莖沒有秩序，也就沒有起點。塊莖不但能夠隨時連接，而且它可以將 A 與異質性的 B 連接——這是塊莖最需要注意的原則。塊莖的尋求並非發生於同類之間，它更像是將各式各樣形式匯聚成一條符號鏈的推動力，涉及藝術、社會鬥爭、語用學等諸多領域的融合。

其二，多樣性原則。“多樣性是塊莖式的，揭穿了樹狀偽裝（多樣性）的假象”，(8) 這裏的“多”是塊莖思維下的發散性。塊莖是真正的“多”，不依附於某一個起點，隨時連接與中斷。

其三，斷裂原則。指“一個根莖可能會在其中一條線上斷開，但又會重新在這條線或新的線上展開遊牧”。(9) 這意味著，塊莖的遊牧是隨時可以展開或斷裂的，塊莖的斷裂也不是徹底的斷開，它可能會中斷，但隨時能沿著原來的線或別的線重新開始。形形色色的線構成了一個塊莖，當其中一條線斷裂，它會被其他線自由地連接，形成新的線。因此，塊莖路線繁多，毫無規律。

其四，繪圖和印花原則。繪圖指繪制地圖。在德勒茲看來，地圖是一個靈活的平面，繪圖便是在上面進行創造與生成的活動。樹狀邏輯是模仿古典的邏輯，塊莖邏輯的繪圖打破這種無意識編碼行為，轉向不斷地創造；樹狀邏輯是一個蹤跡，我們可以尋根到它的生成點，塊莖邏輯則相反，它是一張地圖，任何地點都是它的起點，在這裏，所有維度都可以被連接。


（作者單位：李 震 ·浙江師範大學人文學院；鍾芝紅·北京電影學院文學系）

(来源：China Academic Journal) 
（責任編輯：李明彥）