在中國傳統文化經典讀本《弟子規》中有句：“待婢仆，身貴端，雖貴端，慈而寬。”意謂對待家中婢女仆人，本身行為要注意端正莊重，不可輕浮隨便，若能進一步做到仁慈寬容就更完美了。孔子有言居上不寬，吾何以觀之哉？”說的是居於上位當主管的人，如果宅心不夠仁慈，缺乏寬容德行，我找不出他的優點可怎麽向他學習呢？！雖然時下已經很少使用婢仆了，但上下尊卑的關係依然不會因社會變遷、科技發達而發生質變，它符合中華民族道德史觀所持有的共同倫理基礎，是不以人的意志為轉移的道統法則。竊以為，我們一定要深刻領會寬容的哲學內涵，秉承寬容的美德良風，展現傳統文化特有魅力，共同營造一個“敬上和下”的社會人文環境。

唐朝貞觀年間，高僧寒山問另一位高僧拾得：“世間谤我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，又如何處之？”拾得答：“只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年，你再看他。”這番禪道哲理值得深思，它揭示出一個根本道理：為官做人需要寬容。

寬容是一種美德。常懷寬容之心的人，既能在事情陷人僵局時峰回路轉，也能使緊張的人際關係變得柳暗花明；寬容更是一劑良藥，它能引領人們更多地替別人著想，催生至善和諧的理想境界。清代大學士張殿英在京為官時，收到過一封家書。看過信之後，他明白了事情的原委。原來家人的鄰居想向外擴三尺院墻，而家人寸土不讓，由此爭執不下。無奈，家人飛書京城，希望憑借他的權勢威震，以使鄰人停止侵權。張只是淡然一笑，隨即回信一封：千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。家人接信後，立即按照張殿英的意思去做，讓出了三尺地給鄰居。鄰居得知此事後，深感愧疚，便也主動讓出了自己的三尺地，於是就形成了一條有名的安徽桐城“六尺巷”。這個故事成為寬容的美談，已流傳至今，獲益者頗多。

寬容是一種涵養。寬容會使人們表現出良好情性，同時也能給人以廣闊的思想空間和無盡的歡欣鼓舞。古代有位老禪師晚上到院子里散步，發現墻角有一把椅子，一看就知道有人越墻溜達去了。這位老禪師就把椅子移開，然後自己蹲在那里。不久，果然有一位小和尚翻墻，踩著老和尚的背跳進院子。小和尚見剛才踩的不是椅子而是自己的師父，禁不住大驚失色，不知所措。老禪師這時並沒厲聲斥責，只是以平和語氣說夜深天冷，當心著涼。”這位禪師寬容了弟子，徒弟也因師父給了反省悔過的機會而深感內疚，此後再也不做違規的事了。不久，寺院所有弟子都知道了此事，就更沒有人再到寺外閑逛了。這就是禪師的肚量，也正是他的寬容給了弟子接受教育和成長的機緣。

佛教中寬容的事例比比皆是，教義中所講的“忍辱”實為寬容的廣義概念。彌勒佛的形象表達著深邃的內涵：笑容呈現愉悅的心情和對未來的希望，方耳象征著福氣，大肚表示寬厚能容。當人們拜佛時，難免不會從佛的神態中看到寬容、平直和開懷，就會悄然得到寬容、喜悅和福祉，必將受到微妙的感悟——生活之中肚量最為重要。

寬容是一種能量。寬容能使人在迷茫時變得清醒，氣盛時變得平和，遂成為高尚的擁有，正義的存在，明智的舉措。但寬容必須得有一定的原則性，在是非面前講寬容，是對正義的褻瀆，對真理的出賣。寬容是一個人求進取、求發展的前提。經商的講究和氣生財，居家過日子追求的是家和萬事興，在單位與同事相處也應該互諒互讓。當一個人不為世俗的微功小利煞費心機、絞盡腦汁的時候，就能認真考量自己真正需要的一切，才有可能避開身邊無謂的爭鬥和紛擾而積蓄起屬於自己的能量。寬容更不是膽小怕事，而是有素質、有修養的體現。由此，只有人們都學會多一點寬容，社會就會少一些怨憤和紛爭，多一些和諧與安寧，發展環境就會少一點摩擦和掣肘，多一點順暢和效率。