我們上面所引長沙女子郭六芳詩中說過：“今日忽從江上望，始知家在畫圖中”，這是心理距離構成審美的條件。但是“十二珠簾夕照紅”，卻構成這幅美的形象的客觀的積極的因素。夕照、月明、燈光、簾幕、薄紗、輕霧，人人知道是助成美的出現的有力的因素，現代的照相術和舞臺佈景知道這個而盡量利用著。中國古人曾經喚做“移世界”。

明朝文人張大復在他的《梅花草堂筆談》里記述著：

“邵茂齊有言，天上月色能移世界，果然！故夫山石泉澗，梵剎園亭，屋廬竹樹，種種常見之物，月照之則深，蒙之則凈，金碧之彩，披之則醇，慘悴之容，承之則奇，淺深濃淡之色，按之望之，則屢易而不可了。以至河山大地，邈若皇古，犬吠松濤，遠於巖谷，草生木長，閑如坐臥，人在月下，亦嘗忘我之為我也。今夜嚴叔向，置酒破山僧舍，起步庭中，幽華可愛，旦視之，醬盎紛然，瓦石布地而已，戲書此以信茂齊之語，時十月十六日，萬曆丙午三十四年也，”

月亮真是一個大藝術家，轉瞬之間替我們移易了世界，美的形象，湧現在眼前。但是第二天早晨起來看，瓦石佈地而已。於是有人得出結論說：美是不存在的。我卻要更進一步推論說，瓦石也只是無色、無形的原子或電磁波，而這個也只是思想的假設，我們能抓住的只是一堆抽象數學方程式而已。究竟什麼是真實的存在？所以我們要回轉頭來說，我們現實生活里直接經驗到的、不以我們的意志為轉移的、豐富多采的、有聲有色有形有相的世界就是真實存在的世界，這是我們生活和創造的園地。

所以馬克思很欣賞近代唯物論的第一個創始者，培根的著作里所說的物質以其感覺的詩意的光輝向著整個的人微笑(見《神聖家族》)，而不滿意霍布士的唯物論里“感覺失去了它的光輝，而變為幾何學家的抽象感覺，唯物論變成了厭世論”。在這里物的感性的質、光、色、聲、熱等不是物質所固有的了，光、色、聲中的美更成了主觀的東西。於是世界成了灰白色的骸骨，機械的死的過程。恩格斯也主張我們的思想要像一面鏡子，如實地反映這多采的世界。美是存在著的！世界是美的，生活是美的。它和真和善是人類社會努力的目標，是哲學探索和建立的對象。

美不但是不以我們的意志為轉移的客觀存在，反過來，它影響著我們，教育著我們，提高生活的境界和意趣。它的力量更大了，它也可以傾國傾城。希臘大詩人荷馬的著名史詩《伊利亞特》歌詠希臘聯軍圍攻特羅亞九年，為的是奪回美人海倫，而海倫的美叫他們感到九年的辛勞和犧牲不是白費的。現在引述這一段名句：

“特羅亞長老們也一樣的高踞城雉，
當他們看見了海倫在城垣上出現，
老人們便輕輕低語，彼此交談機密：
‘怪不得特羅亞人和堅脛甲阿開人，
為了這個女人這麼久忍受苦難呢，
她看來活像一個青春長住的女神。
可是，盡管她多美，也讓她乘船去吧，
別留這里給我們子子孫孫作禍根。’”
(引自繆朗山譯《伊利亞特》)

荷馬不用濃麗的詞藻來描繪海倫的容貌，而從她的巨大的慘酷的影響和力量輕輕地點出她的傾國傾城的
美。這是他的藝術高超處，也是後人所贊嘆不已的。
我們尋到美了嗎?我說，我們或許接觸到美的力量，肯定了她的存在，而她的無限的豐富內含卻是不斷地待我們去發現。千百年來的詩人藝術家已經發现了不少，保藏在他們的作品里，千百年後的世界仍會有新的表現。每一個造出新節奏來的人，就是拓展了我們的感情並使它更為高明的人！(原載《新建設》1957年第6期)