卅載歸來喜淚奔，振衣九叩謝師恩。

校區曾鑄兒郎夢，絳帳長縈學子魂。

樹慧滋蘭強國脈，掄才擢德耀儒門。

當年一點寒燈在，不惜清光照故園。

✦特邀點評人：莫真寶

學校是教育的場所，恩師是施教的主體。孔子開私學，門墻甚眾，被奉為 “至聖先師”，享以“素王”之號。孟子以“得天下英才而教育之”為“而王天下不與存焉”的人生三樂之一，就一般人而言，求學路上如能得良師指授，其樂亦大抵相當。正因為如此，歷代敬謝師恩的篇章不少，如今，“教師節”更是成為一年一度的行業性節日，但連母校與恩師一並贈之的作品，卻並不多見。此詩制題過於寬泛，似有可議之處。察其內容，據首聯交待，此詩的寫作背景是“我”畢業三十年後重返母校，叩謝師恩，頷聯“校區”“絳帳”分點詩中的“母校”與“師”，頸聯“樹”“滋”“掄”“擢”，皆聚焦恩師而言，尾聯“寒燈”“照故園”又並恩師與校園而言之。作者在布局謀篇方面細加剪裁，頗具匠心，值得肯定。但“母校”與“恩師”並言，本來就容易陷於照顧不周的窘境，因為這兩個名詞看似具體，實則抽象，故定欲強作此題，似乎出以組詩的面目較為恰當，則此詩可為序詩，起總領作用，而以此為小題，內容未免隔膜，句與句之間，看似針線綿密，實際上卻無法充分有效地傳達對母校與恩師的情意。

詩歌乃至一切文學作品中，任何情意都必須借助語言來傳達。雖然言不盡意時常付諸討論，但辭達則是對詩文語言運用的基本共識。此詩語言使用相當大膽，詞語混搭的特征至為鮮明。典故如“絳帳”“樹慧滋蘭”，書面語如“振衣”“九叩”“掄才擢德”“故園”，與口語如“兒郎”，新詞匯如“母校”“恩師”，甚至網絡詞匯如“淚奔”等紛至沓來，雅俗並置，新舊同堂，種種復雜之情，欲借此以盡之，事實上卻適得其反，辭難達意。“振衣”，見於《楚辭·漁父》：“新沐者必彈冠，新浴者必振衣。” 王逸註：“去塵穢也。”後遂以“振衣”指抖衣去塵，整衣，這裏表示叩拜之前的動作，以示恭敬。“叩”，本義是敲打，這裏指身體拜倒，以頭觸地，九叩是行至恭至敬的大禮。“絳帳”即“紅色帳幃”，典出《後漢書·馬融傳》，東漢馬融學識淵深，常在高堂上設置紅色帳幃，為生徒講學。“樹慧滋蘭”，“慧”應作“蕙”，見於《離騷》：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。”屈原曾掌教召、屈、景三族子弟，後世遂以滋蘭樹蕙喻指培養學生。“掄才”也作“掄材”，指選拔人才；“擢德”出自《莊子·拼拇》：“枝於仁者，擢德塞性以收名聲。”成玄英疏雲“擢，拔；謂拔擢偽德，塞其真性也。”這裏與“掄才”意思相近。尾聯暗用“傳燈”之典，佛教稱佛法能像明燈一樣照亮世界、指引迷途，故“傳燈”比喻傳授佛法，此處喻指恩師傳授知識與學問。

典故是一種高度集約化的語匯，往往字少意豐，表現力強。如果使用得恰到好處，不僅能增強表情達意的效果，而且有助於形成語言風格上的典雅之美。我們通過對此詩使用的典故稍加檢視，不難發現，雖然多數典故的語義指向並無瑕疵，但合而觀之，也暴露了典故運用上的一些問題：一是堆砌，如連用馬融、屈原之典；二是指向不明，意思隔膜，甚至誤用，如“掄才擢德”指選拔與任用德才兼備的人才，這本是人事部門與人事官員的職能，而非母校與恩師之責，結句的“故園”似指“從前的校園”，亦較牽強；三是過雅與過俗的詞語大量混用，給人一種語言風格上的分裂之感。此外，“儒門”雖然說不上是典故，“耀儒門”卻似乎並不相符合當今學校教育的實際情況。