【內容提要】 由近人的論述反觀古人的解說，發現有清一代道家壟斷了《西遊記》的評說。《西遊證道書》首發其端。《西遊真詮》大張其說，後出之評本均依從之。都是將《西遊記》附會為隱喻道家的修煉之道的書，其目的就是借這部為人愛讀的通俗小說，傳布其教，招徠信徒，挽救道教日益衰落的歷史命運。近間讀到美國浦安迪教授在北京大學的學術講演《中國敘事學》，[1](P138)書里有兩小節論述了《西遊記》的寓意，認定這部神魔小說的“傳世評本的傳統注家”所做出的詮釋，就是這部小說所寓之意，他也認為這部小說是一部“隱喻修身觀念的作品”。

我覺得頗為奇怪。浦安迪教授在論述中提到的幾位“傳統注家”，如作《西遊真詮》的陳士斌、作《新說西遊記》的張書紳、作《西遊原旨》的劉一明，他們對《西遊記》的解說，都是上個世紀20年代中國小說史研究的大師胡適、魯迅所斷然揚棄的。嗣後，其書便未再刊印，研究者也無心關注它們了。

這種巨大的反差，促使我找來明清時代的幾部《西遊記》的評本，粗略地瀏覽了一下，算是彌補了過去對它們甚無所知的缺憾，發現其中有些過去無人注意的事情，還是頗有些意思的，至少是知道了這部家喻戶曉的古典小說，曾經有過那麼一段遭遇。


一


胡適、魯迅對清人對《西遊記》的解說的揚棄，都寥寥數語，非常簡略。胡適在《西遊記考證》一文里說：“《西遊記》被三四百年來的無數道士和尚秀才們弄壞了。道士說，這部書是一部金丹妙訣。和尚說，這部書是禪門心法。秀才說，這部書是一部正心誠意的理學書。”[2]（卷4）魯迅在《中國小說史略》里開列了清人評議《西遊記》的三種評本名稱之後，概括為“或云勸學，或云談禪，或云講道”三種，是三教之徒“隨宜附會”（文中所舉三種評本，中間一種“西河張書紳《西遊正旨》”，書寫有誤。張書紳評本應為《新說西遊記》，前有“干隆戊辰序”，而非《西遊正旨》）。[3](P140)
現在看來，他們的論斷只能說大體上是對的，也有不盡周到和想當然的地方。他們當時沒有看到明末的一部《李卓吾先生批評西遊記》。[4]（當時國內未見有傳本，傅惜華、孫楷第先後於日本東京訪見，著錄於《內閣文庫訪書記》、《日本東京所見中國小說書目》中。上世紀中葉國內才發現了原書。現有中州書社影印本、上海古籍出版社《古本小說集成》影印本）那部評本卷首署名“幔亭過客”的序文，便明白地表示不贊同將《西遊記》說成是“寓五行生克之理、玄門修煉之道”，或佛家的“禪蘊”。書里托名李卓吾的評語，也多是就閱讀的感受，稱贊小說情節的奇幻，敘事富有諧謔之趣，由之生發的感想，頗多嘲謔世態人情或揶揄神佛的。這與兩位先生所持此小說乃作者遊戲之作的看法，基本上是一致的。如果他們知道明末還有這樣一部評本，就不會對已往的《西遊記》評論，采取一概揚棄的態度了。

兩位先生將已往的評論概括為勸學、談禪、講道三種“附會”之說，帶有想當然的成分。魯迅標舉出的清代三種評本，其中並沒有“談禪”的，至今也沒有發現和尚們作的《西遊記》評本，也沒有人將《西遊記》說成是一部“禪門心法”。只是有些人就《西遊記》寫的唐僧西天取經故事，占據故事中心的孫悟空始於任性作魔，後來皈依，終成正果，用佛經中的術語稱之為“心猿”，認為小說之大旨就是說明人之作佛作魔只在於心之收放。而這種說法是就小說故事之大體而言，並沒有做深細化的解說，而且在當時所謂的“三教一理”的觀念中，儒、釋、道三家都是可以認同的。魯迅勉強認從的明人謝肇淛的“蓋亦求放心之喻”之說，[3]（原文是：“假欲勉求大旨，則謝肇淛［《五雜俎》十五］之‘《西遊記》之曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸於緊箍一咒，能使心猿馴服，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也’數語。”）只是行文中沒有出現“魔”字而已。所謂“或云談禪”，“是一部禪門心法”，不過是想當然云爾。平列出三種附會之說，看似周到，實則是由於所涉獵的評本不多，而未能覺察到一個實際的情況，就是有清一代，《西遊記》的評本主要出自道家者流。
傳世的清代《西遊記》評本，主要有這樣幾種，它們是：殘夢道人汪淇和半非居土黃周星合著《西遊證道書》、悟一子陳士斌著《西遊真詮》、張書紳著《新說西遊記》、悟元子劉一明著《西遊原旨》、無名子張含章著《西遊正旨》、含晶子著《丘真人西遊記（評注）》。
從諸書作者的署名，便可斷定除了張書紳一人，其余諸人都屬道家者流。汪淇雖非道士，但他編刊過一部《呂祖全傳》，自署“奉道弟子”。[5]（《呂祖全傳》原刊本署“奉道弟子幨漪子汪象旭重訂，原名淇，字右子”）陳士斌也是位奉道之士，他熟悉道教典籍，評語里多引後漢道教祖師魏伯陽的《周易參同契》、宋代道教宗師張伯端的《悟真篇》等書，而且推尊道教於儒、釋兩家之上，乃至依據六朝人的老子西出化胡之說，謂老子實為佛家之祖[6]，（《西遊真詮》64回評語）可見其尊道之心非同尋常。劉一明不但是位道士，而且還是清代我國西北地區全真龍門派的大宗師。[7]（第7章）張含章自序其書，開頭即云“我祖師（指元代全真派教主丘處機）托相作《西遊》”，還作有多種道書，可知他是位道士。含晶子在自序中歷數道教各派宗旨，評議到幾部道教經典，自謂所作評注“與悟一子之詮，若離若合”，至少也當是一位奉道之士。
有清一代，道家者流如此熱衷解說《西遊記》，先後搞出了數部評本，這是個頗值得注目的文化現象。