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盡管幽默不等於笑，但幽默卻離不開笑。有時我想人生要是離開笑可怎麼過？可是現實生活中就是有許多人不肯笑、不會笑、不能笑、不敢笑。魯迅先生筆下的魯四老爺、四銘等，盡管讓讀者感到可笑，可是他們絕對不肯笑。“君子不重則不威”嘛！要能威嚇住平民百姓，就要戴上一副驢子似的假面，日久天長，像電影《蘭陵王》一樣真臉假面，合二而一，面部肌肉僵化，再也不會笑了。

於是，人類便多了一個不會笑的品種。

不僅中國如此，洋人也大體相同。昆德拉曾經說過，在大庭廣眾之下，有個人說個笑話，人們樂不可支，可是有某種人不笑，他們是克格勃。這又是一類。

生活中許多人不是不會笑，而是不能笑、不敢笑。

人生對於他們來說是太沈重了，如過著辛苦麻木生活的閏土，被生活的擔子壓折了腰，怎能忍心責備他不能笑！


聽朋友講過一個故事，說某八旗後裔，性格開朗，好說笑話。

三年困難時期，餓著肚子，還能一個人躲在家里編織極其精巧的蟈蟈籠子，自得其樂。

可是，在1966年“紅八月”中，被掃地出門，天天挨斗，最後投環自盡，永遠失去了笑聲（這個悲慘的故事使我想起了老舍先生）。

最可憐的屬不敢笑。當然，人具七情六欲，沒有天生不敢笑的。之所以“不敢”那是因為有“不准笑”的。魯迅說：“皇帝不肯笑，奴隸不准笑。他們會笑，就怕他們也會哭、會鬧起來。”

當然隨著“不准”一定還會有一系列的措施，乃至“實施細則”的，防微杜漸，於是，天下太平。最初奴隸們（如驪山的刑徒）也是在皮鞭的監督下不敢笑，久而久之，從必然的王國走到自由的王國，即使沒人監督也不笑了。於是產生了面孔一律的秦始皇兵馬俑——這一偉大的歷史傑作。

上面說過，幽默遠不等於笑，有時兩者甚至背道而馳。錢鐘書先生年輕時就曾憤然地說：“一般人並非因有幽默而笑，是會笑而借笑來掩飾他們沒有幽默。笑的本意，逐漸喪失；本來是幽默豐富的流露，慢慢變成了幽默貧乏的遮蓋。於是你看見傻子的呆笑，瞎子的趁淘笑——還有風行一時的幽默文學。”（《寫在人生邊上》）

這不僅是三四十年代的文壇的現實，即在今天也有越演越烈之勢。但是，我還要說，笑是幽默的最低標準，笑是生活的潤滑劑，正常人的正常的笑是幽默的開端，不能因為笑有“假冒偽劣”，便如四銘老爺不準兒子笑，而是要多提倡由幽默發出的笑。

幽默感生發出的笑，一要超越，二要機智。柏拉圖認為笑是一種卑劣的感情，因為笑往往是笑他人的小小的不幸，或他人稍稍劣於自己。而幽默產生的笑應該超越這些。雖然不能說其中絕對沒有批評與否定，但更多的還是同情與溫煦，也就是《詩經》中所說的“善戲謔兮，不為虐兮”。

能做到這一點，便是個藹然仁者。

《論語》記載了許多孔子的富於幽默感的言論，這樣引發的笑才不是刻薄的、輕薄的笑。《史記•萬石君列傳》描寫石奮一家的謹小慎微，既令人噴飯，又使人悲哀。因為石家都是靠伺候皇帝發跡的，但是伴君如伴虎，不謹小慎微行嗎？因此，司馬遷在為石家立傳、客觀地再現其超常的“恭謹”與虛偽時，悲憫是多於厭惡的。另外則是機智。

這樣產生的笑才不是傻笑。機智不一定非要多高的文化。明代徐渭在《答張太史》中記杭州腳夫的話說：“風在戴老爺家過夏，我家過冬。”只一句話便把“戴老爺家”的生活環境與“我家”的生活環境的巨大差距，形象而幽默地表現了出來。

從笑進而到幽默是個飛躍。 （愛思想網站 2015-04-25）