四、聖徒崇拜

 聖徒是神的代表，他們代表永生的人，是人走向神的道路的榜樣、陪伴、引路人。人們把他們比作鏡子，認為透過他們就能夠見到神。因為他們是從凡人中走出來的，能接近神而成為神，因此人們就會覺得成為神就不是高不可攀、神秘莫測的事情。而神也可以通過聖徒來關照人、了解人、接觸人。東正教很重視聖徒崇拜，因為聖徒與普通信徒不同。普通信徒是有罪孽的，不能獲得超度，但是聖徒已經接近了神的境界，他們默默地替人們祈禱，是人的保護者。所以，凡人可以跟著聖徒一起祈禱。據說聖徒死後，屍體是不腐的，這就是幹屍，在東正教中叫做聖物，傳說它是能夠顯神跡的。幾個月前，我在彼得堡的一個大教堂裏看到許多信徒去瞻拜一個看不清的東西，我想可能就是聖徒幹屍的象征物，比如說聖徒衣服的一角之類。東正教這麼重視聖徒崇拜，這和新教不同。在新教中，他們一般不講聖徒，認為只有這樣，才不會取消耶穌作為中介者的地位，因為他們認為，聖徒也是神與人的中介者。而東正教認為，崇拜聖徒不會使得耶穌遠離人間，他只會使耶穌更加接近凡間。他們認為聖徒是人與神交流的中介者、朋友、共同者。在信徒們看來，如果沒有了聖徒，信教的人們就會顯得很孤獨。因為他們認為相信，人是有原罪的，跟神交流的時候，他們心裏充滿了恐懼，而認為神是無法企及的。正因為有了聖徒，他們能夠為人說話、說情，和人作伴，這樣使得人覺得有人在幫他們，永遠和他們在一起。與此不同，天主教也有聖徒崇拜，但是要成為聖徒，這需要一定的標準，比如說，一個人在生前作出了大量的貢獻，正像托馬斯阿奎那那樣，他生前就寫了很多著作，對神學、哲學、法學都有很深的造詣，現在學法律的人是不能繞過他的。因此，他被視為天使、聖徒，是一位真正的上天的使者。而一般的人，不一定有深厚的知識，也沒有什麼豐功偉績。這就要求他要樂善好施，具有很高的德行，在當地有不小的名聲，只有這樣，才能夠達到聖徒的標準。但是東正教並不這樣，只要人們具有神聖的感覺，比如說一些修道院的長老，他們每天進行修道，樂於解決大家的難題，為大家看病，名聲很好，就能成為一名聖徒。但是這種標準是很難把握的，聖徒的境界也很難用文字來表述，因為他們不被要求有什麼大的著作，即使他們有，也是後人幫他們編的有關於他們的傳記、書信、宗教體驗等等。從這點來看，東正教是很難把握的，讓人無法捉摸，這在前面也曾經講過了。東正教的這個特點，讓人看來東正教是很不現實的，力量也較為軟弱。因此，信奉東正教的人也不是很多，範圍叫窄，具有不穩定性。

五、宗教的禮拜特點

 從人與神的角度來看，東正教是以豐富多彩的禮拜活動來體現神的氛圍、神的世界。幾乎每一天都是東正教的節日，誇張地說，有一天甚至會有好幾個節日。當然，大的節日只有十幾個。東正教的信徒們認為，禮拜活動是神活動的現實場景。東正教的禮拜有兩個特點：1、豐富多彩的美感。人們通過這種大型的禮拜活動來洞察神本身，來體驗神的生活，來顯現神的世界。這裏說一下對美的界定。康德認為，美是一種中介物，它是自然的東西與自由的東西的中介，換成我們通行的說法，就是必然世界與自由世界的中介。是審美把它們二者完美地結合起來。在宗教上，對美的體驗體現了人對神的世界的具體的把握。禮拜是對天神的洞察，是神靈世界之美。禮拜活動中普遍使用的色彩主要是赤橙黃綠青藍紫七色，它們分別有不同的含義，在不同的時間和場合，衣著均有不同。白色被認為是七色光的綜合，人們認為它能夠準確地再現神的世界，因此，在東正教的十二個大的節日中，比如在聖誕節、顯靈節中，當人們祈禱的時候，穿的是白色的衣服。人們在中午著紅色衣裝，表示神對人的很深的關愛。在宗教中，最隆重的的節日要算是覆活節，這需要穿黃色的衣服，因為這代表的是帝王般的尊貴、典雅，表現了人們等待耶穌的到來。而他們又認為紫色是紅色和藍色的相加，而這是屬於聖母的，因為聖母有著紅色的熱情和藍色的憂慮。十字架始終是黑色的，代表著死亡的肅穆和沈重。這種宗教的實在感大略相當於我們所理解的現實主義。在東正教的禮拜中，大家要一起大聲讀福音書中的某個片段，這往往是耶穌生活的一個部分，他們認為這不僅是對當時事件的回憶，而且是事件的再現，人們參加到神的活動當中，感受到神與他們同在，同歡樂，共悲傷。這種場面是由主教或聖徒來主持的，氣氛很濃重，就象事件正在發生，比如說耶穌覆活這件事。這種禮拜儀式也就是神的出現儀式，會使得信徒的回憶生動起來，能夠賦予他們偉大的力量，使他們相信自己是新的事件的參加者。

六、東正教的教堂

 和以上特點相適應，東正教的教堂也照樣體現了人與神的便於交流。東正教的教堂一般都由獨特的風格，一般較小、圓頂。比如莫斯科的聖巴謝爾大教堂就體現了這個特點。由於木材的使用，給人以柔和、親切的感覺，這利於人與神的沒有阻礙的交往。這遠遠不同於哥特式教堂的高大、威嚴、冷漠。聖巴謝爾大教堂建於沙皇伊凡統治時期，像這位傑出的統治者一樣也帶有鮮明的東正教的風格。數量豐富的穹頂形成了一種奇異的塔狀結構，其鮮活的圖案像蘑菇和草莓，又像東方的頭帕，更像巨大的冰淇淋。人和神在溫情中達到了結合的目的。

七、宗教儀式

 一般宗教的祈禱，是不劃十字的，但是也有很多是要劃十字的。但是劃十字，宗教之間又有所不同。東正教認為，劃十字絕對不是細枝末節的東西，它是有特殊含義的。有一個東正教的大主教說過，看一個人是不是真正的東正教徒，只要讓他劃一下十字就能夠看得出來。東正教十分重視劃十字的方法，但是新教卻不要求嚴格和規範。曾經有一本專門批評劃十字動作不規範、不到位的書，它對各種錯誤姿勢有形象的描述，其中講到：有些人劃十字的時候兩只手不到肩部，這是不正確的。有些人用手掌來點，就像在趕蒼蠅。有些人拇指緊捏，像在往自己身上撒鹽。有些人劃十字的時候手的幅度很大，就象在釘釘子。正確的做法是：右手三個手指並攏捏在一起，表示三位一體，另兩個手指緊捏靠著手掌，表示基督降臨到人間，而神是兩性的。劃十字的時候要從上到下，先從額頭到腹部，額頭代表理智，代表神聖。腹部表示情感。又要從右到左，因為兩肩代表的是人的體力。在劃完十字後，要深深鞠躬。劃這個十字架意味著想起了在十字架上受難的耶穌。天主教的劃十字的宗教儀式與此不同。他們用手比較隨便，一般是從左到右，動作不一定到位。而新教更為隨便，可以不劃十字。東正教內部也有分裂，也不一定所有的劃十字的宗教儀式都相同，各個東正教派別中有所區別。東正教的唱詩班是沒有伴奏的，但是西方的宗教唱詩班是有伴奏的。在吃聖餐時，大家用的都是面餅，其實就是一種面包，東正教用的是經過發酵的，而天主教用的則沒有經過發酵。這種做法的不同，當年曾經引起了教會中很熱烈的爭論。但我認為，這種爭論沒有什麼實質意義，東正教認為，發酵的酵母代表了相應的重生，表示的是耶穌的覆活，這是很牽強的。他們甚至認為，天主教用的面餅像泥塊一般，沒有什麼生命力。這只是在宗教儀式中所用的具體方式的不同。

 我這裏試圖用俄國一位哲學家的一句較有代表性的話來描述東正教：東正教首先不是一種學說，它不是外部學說，而是內在的精神體驗、精神道德，它把內在的修行看成是宗教的本質。東正教是最不規範的基督教形式，也是最精神化的精神方式。

 以上是我對東正教的概括性描述，謝謝！（收藏自 2002-04-04 愛思想網站）