以三塗山為中心，輻射嵩縣城關、庫區、田湖、閻莊、大坪、何村、德亭、紙房等鄉鎮，遠古、上古文化特別是夏文化資源豐厚。裴李崗文化時期，有蟜氏部族就聚居在伊河流域三塗山周圍，崇拜的圖騰為蜜蜂。

三塗山，史稱塗山，位於嵩縣縣城西南伊河北岸、崖口以西今何村鄉境內，崖口以上、今蛤蟆崖是其主山，延伸至鳳凰嶺、玉泉山一帶，屬熊耳山系。崖口，又名水門，與龍門、陸渾合稱伊河三闕。北魏酈道元著《水經註·伊水》有（伊水）“歷崖口，山峽也。翼崖深高，壁立若闕，崖上有塢，伊水徑其下，歷峽北流，即古三塗山也”記載。聞一多在《天問疏證》中指出：“三塗即塗山本地，在今河南嵩縣”。三塗山濱臨伊河，伊水出崖口進入縣城小盆地。

三塗山周圍自然環境優越，溫度和濕度適中，土肥水美，物產豐盛，有利於農作物生長；植被繁茂，山溪密布旱有密布如網的川流之水予以灌溉；澇則山崗丘巒可以避洪，不致形成沼澤；適宜人類居住、生活。從舊石器時代開始，就有遠古人類生息繁衍在三塗山周圍，先民們在這裏日曬雨淋，茹毛飲血，頑強地同大自然進行鬥爭。

三塗山面積不大，但地理位置重要，是伊河川地通向南部伏牛山腹地的天然屏障，是伊河上、中遊分界點。上古時期，有許多重大事件在三塗山周圍發生，《左傳》《史記》《水經註》等中國古代文獻對三塗山多有記載。“‘三塗’：古山名，在今河南嵩縣西南、伊河北岸。《左傳?昭公四年》（前538）：‘四岳、三塗……九州之險也’。《左傳?昭公十七年》（前525）：‘晉侯使屠蒯如周，請有事於雒與三塗’，皆指此”（《辭海?地理分冊?歷史地理卷》，上海辭書出版社出版）。

一、遠古文化

以三塗山為中心，輻射嵩縣城關、庫區、田湖、閻莊、大坪、何村、德亭、紙房等鄉鎮，遠古、上古文化特別是夏文化資源豐厚。裴李崗文化時期，有蟜氏部族就聚居在伊河流域三塗山周圍，崇拜的圖騰為蜜蜂。“縞羝山之首，曰平逢之山，南望伊洛，東望谷城之山，無草木，無水，多沙石，有神焉，其狀如人而二首，名曰蟜蟲，是為螯蟲，實惟蜜蜂之廬”（《山海經·中次六經》，河南大學出版社出版）。有蟜氏長期與有熊部落通婚，是中華炎黃二帝母族。

仰韶文化時期，炎黃部族主要生活在伊洛河流域至新鄭一帶，其先祖為少典氏，少典氏與三塗山一帶的有蟜氏之間世代有通婚習俗。少典氏以“黃熊”為圖騰，其建立的氏族部落為有熊國，部落首領姓公孫名少典，娶三塗山附近的有蟜氏大女女登為妻，生炎帝，娶有蟜氏二女附寶為妃，生黃帝。黃帝“母家有蟜氏之女，世與少典氏婚”（晉?皇甫謐《帝王世紀》，上海商務印書館出版）。《國語?晉語》雲：“昔少典娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。故黃帝為姬，炎帝為姜”，黃帝時的姬水，就是今天的伊水。在三塗山周圍，分布有舊縣鎮西店村烏稍嶺裴李崗文化遺址；庫區鄉橋北遺址、何村鄉閻村仰韶文化遺址、閻莊鎮窯灣仰韶文化遺址、德亭鎮孫園村北東窯仰韶文化遺址等20余處。

二、夏文化時期主要部落及活動情況

龍山文化晚期到二裏頭文化時期，三塗山周圍農業和畜牧業較仰韶文化時期有很大發展，生產工具的數量及種類大為增長，快輪制陶技術比較普遍，大大提高了生產效率。磨光黑陶數量更多，質量更精，表面光亮如漆。陶唐氏、有夏氏、塗山氏、有莘氏等部族先後在三塗山地區繁衍生息。

1、陶唐氏帝堯部落及伊國、伊侯國

“陶唐氏，帝堯，祁姓，名放勳。傳說為黃帝孫子帝嚳之子，其父為玄囂，生於伊水（河南省西部，故亦說姓伊祁），初居陶，後居翼方，故稱陶唐氏。”（柴文生著《中國古代方國紀略》第115頁，國際炎黃文化出版社2002年出版）“伊，唐虞姜姓國。《路史?國名紀一》雲：‘伊，蓋以上世所國。今洛之伊陽縣有伊水，堯之母家伊侯國’。伊陽縣始置於唐玄宗先天元年（712），治所在今河南省嵩縣舊縣鎮舊縣村西。伊陽故城城址平面呈長方形，東西長1500米。南北寬500米。該城址位於伊河北岸，故稱伊陽。《河南文物名勝史跡》稱：‘嵩縣以地處嵩山之西而得名，歷史源遠流長。遠在炎帝時嵩縣即為伊國之地。唐虞時稱伊侯國、伊川國’。伊為堯母慶都之國，慶都以國為姓故姓伊。《帝王世紀》雲：‘帝堯陶唐氏，祁姓也，母慶都，孕十四月而生堯於丹陵，名曰放勳，鳥庭河勝，或從母姓伊氏’。伊國的地域在今河南省嵩縣一帶”（馬世之著《中原古國歷史與文化》，大象出版社出版）。《路史?卷二?夏世侯伯》有“伊，摯所尹，陸渾伊川。許氏所雲：伊維侯國”；清乾隆《嵩縣志》有“嵩縣為伊闕地，自夏以前，雜見他書者，如炎帝上世國於伊，即伊尹生地。伊祁，《通鑒前編》曰：堯生於伊，故為伊祁氏，伊尹恐其後也”的記載。根據以上文獻資料，堯帝之母是嵩縣人，陶唐氏帝堯部落在伊河流域的嵩縣舊縣盆地、高都川祁雨溝地區、田湖鎮古城村北的鳳陽河（鳳陽河古稱封堯水）流域等地居住生活過。今天田湖鎮的堯溝、飯坡鎮的大堯溝等地名與紀念堯帝部族在嵩縣地區活動有關。

2、有夏氏部族

“夏族是一個古老部族，約興起於河南龍山文化時期。《世本?帝系》《竹書紀年》《史記?夏本紀》《帝王世紀》《大戴禮記?帝系》等古籍記載，夏王朝的開國之王帝禹為黃帝的玄孫、帝顓頊之孫。關於夏族的起源地，學術界雖然眾說紛紜，但是無論何種觀點都不否認鯀時已居豫西，就是說，夏族在禹之父輩時已定居嵩洛一帶”（程有為、王天獎主編《河南通史》第一卷第136頁，河南人民出版社出版）。有夏氏部落是黃帝族的後裔，興起於龍山文化時期，活動的主要區域在伊河中上遊及洛河地區。“夏後氏生活在河洛地區的嵩岳及伊洛河一帶”（徐金星、吳少瑉主編《河洛文化通論》27頁，光明日報出版社出版）。禹父鯀到封地後，就在伊河流域治水、築城，到大禹時，先民們已住上房屋，吃上熟食，最先脫離野蠻和愚昧，開始創建物質文明和精神文明。大禹治水有功，帝舜為表彰他的功績，賜其姓為“姒”，賜其氏族為“有夏”，有夏族在大禹時期得到了迅速發展。

大禹，又稱夏禹，其父崇伯鯀，是雄據黃河南岸崇高山（今外方山）中的有崇氏部落首領，有崇氏與在黃河北岸太行山麓號稱為“太岳”的共工氏，都是富有治水經驗的部落。堯在位時，崇伯鯀奉命治理水患，九年治水無功而被殺。大禹接其父位繼續治水，吸取以往治水失敗的教訓，改變其父以堵為主的治水方法，《國語·周語下》載：“高高下下，疏川導滯，鍾水豐物，”根據地勢，采取以疏導為主的方法治水，取得了良好效果。治水的主要地點就在今天的伊（河）洛（河）河（黃河）濟（濟水），他疏導洪水入江海，消除了各地水患，整理出九州之地以供農耕，受到尊敬和愛戴，後被推舉為夏部落首領，建都陽城（今登封告城），後又遷都陽翟（今禹縣）。

遠古時期，龍門以內為一大湖泊，名“五洋江”，大禹率眾首先鑿開龍門，使這裏的汪洋東流入海，顯露出山川地貌，接著又在伊河的上遊鑿開了崖口，疏通了伊河河道。在開鑿崖口工程期間，其人馬就駐紮在三塗山一帶。大禹的治水精神感動了附近的山民，山民爭相為其送水、送飯，三塗山附近的塗山氏女更是被大禹精神所感動，在送水、送飯、送衣過程中，逐步產生了愛情，年已三十歲的大禹遂在三塗山舉辦了盛大的婚禮，對所娶妻子非常滿意，稱為女嬌。“禹三十未娶，恐時之暮，失其制度。乃辭雲：‘吾娶也，必有應矣……禹因娶塗山，謂之女嬌”（東漢?趙曄著《吳越春秋?越王無余外傳》，上海商務印書館出版發行）。婚娶期間曾到台桑活動，台桑，即今紙房鎮台上村及黃莊鄉石樓村，距三塗山約4公裏左右。後人為紀念大禹與塗山氏在此相會，曾在台上建廟，清末民初廟廢。大禹新婚後第四天，接到了舜帝命令，帶人離開三塗山外出治水，一去就是十三年，塗山氏女因懷念丈夫，在三塗山南坡唱出了我國最古老的情歌“侯人兮猗”，期間大禹曾三過三塗家門而不入。

伊河疏通後，為了展示其功績，遂在三塗山召開治水現場大會，眾多部落首領及邦國酋長與會。《左傳》有“禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國”記載，說明參加這次大會的人數及盛況。在這次大會上，防風氏首領因遲到會議當場被殺，禹借此震懾各邦國，建立自己的權威。這些前來參加大會的邦國君長，對大禹朝貢，行君臣之禮，成為夏王朝統治下的諸侯。塗山大會的召開，具有劃時代的意義，是夏王朝建立的標志，史稱“塗山之會”。大禹建立夏王朝，采用氏族名稱作為國號。夏王朝的建立，標志著中國原始社會結束、階級社會開始，是中國古代社會發展史上的一個重要裏程碑。

3、塗山氏部落及塗國

塗山氏部落是有蟜氏部族的延續，興起於龍山文化時期，活動的主要區域在伊河中上遊三塗山地區。《史記?夏本紀》雲：“夏後帝啟，禹之子，其母塗山氏之女也。”“塗山氏，禹夏古國。蘇鄂《蘇氏演義》引《文字音義》雲：‘塗山，古國名’。塗山氏與夏人之間存在婚姻關系，禹娶塗山氏之女為妻……塗山氏為夏之盟國，禹在創建夏王朝過程中得到塗山氏的大力支持，故而禹在塗山舉行萬國大會。塗山氏在夏王朝中享有崇高的地位，夏啟當政時，曾任命塗人為孟國之君，史稱‘孟塗’……夏啟又任他為巴人的祭祀，主宰巴國的訴訟大權，實際上孟塗又成了巴國的君主。塗山氏的地域，在今河南省嵩縣境，塗山亦稱三塗山”（馬世之著《中原古國歷史與文化》，大象出版社出版）。塗山氏部落主要聚居在三塗山周圍。《史記?夏本紀》雲：“夏後帝啟，禹之子，其母塗山氏之女也。”“塗山氏部落應在三塗山，在今河南嵩縣西南，伊河北岸”（蔡磊主編《中國通史》，時代文藝出版社出版）。“夏禹曾經到過的塗山即今河南嵩縣境內古之三塗山……三塗山乃是夏人最早崇奉的塗山”（馬世之著《塗山地望考辨》，載於《史學月刊》1986年第三期）。現代著名歷史學家呂思勉所著《先秦史》、朱芳圃《中國古代神話與史實》諸書，河南省社會科學院考古研究所原所長馬世之先生，均以為此“三塗山”即古“塗山會娶”之處。

4、有莘氏部落

有莘氏部族興起於龍山文化時期，延續至西周，聚居在伊河中遊兩岸，以養蠶和農耕聞名，崇拜的圖騰是薏苡。薏苡，又名薏米、莘米、薏珠子等，是一種藥用草本植物，伊河流域有長期種植習俗。《史記·夏本紀》雲：“夏後帝啟，禹之子，其母塗山氏之女也。”《呂氏春秋》記載，有莘氏位於伊水之濱，境內有空桑澗，有莘氏與崇國相鄰，中國第一名相伊尹出生於此。“鯀娶有莘氏女而生禹。有莘國亦在河南嵩縣，與伊水地望相近，昔有莘氏女采桑於伊川得嬰兒為伊尹，其證也”（錢穆著《古史地理論叢》，九州出版社出版）。“莘國地望在嵩縣”（李振剛、鄭貞富著《洛陽通史》，中州古籍出版社出版）。嵩縣“商為有莘之國……澤中有草曰莘。嵩三塗為神禹所鑿，以導伊水，且符草澤之義雲”（明?王守誠《嵩縣志?歷代建制因革考》）。“有莘氏居地在伊水上遊，即今嵩縣陸渾和伊川境內，有莘氏不僅與夏鯀聯姻，到了商代，商湯也娶了有莘氏女為妃，伊尹就是作為‘媵臣’成為良相的”（徐金星、吳少瑉主編《河洛文化通論》，光明日報出版社出版）。陸渾至三塗山之間伊河兩岸，古時為一湖泊，大禹治水疏通陸渾口後，湖泊消失，但仍是一片水澤，其間到處生長莘草，正符草澤之義。有莘氏居其地，以地名取姓為莘氏，在夏王朝時期建有莘國，到西周時，有莘國改屬畿內地。

有莘氏以出美女而聞名各部族。崇伯鯀在其封地治水、築城、建有崇國期間，娶有莘氏之女名志為妻，生子夏禹，夏禹又名大禹。伊尹歸湯後，商湯聘有莘王的女兒為妃，生太子丁、外丙、仲壬，其子外丙、仲壬，其孫太甲都作了商王。周文王娶大邦女，即帝乙的妹妹為妻，不育。又娶有莘氏的女兒太姒為妃，太姒為周文王生下10個兒子，其次子發，建周，稱周武王。周文王姬昌被囚禁羑裏，周部族營救辦法就是到有莘部族買來美女，紂王見了大悅，便放了姬昌。伊河中遊兩岸留有多處與有莘氏部落有關的地名及遺址，地名有嵩縣的莘莊、莘樂溝，伊川的大莘店（古屬嵩縣）等。

三、夏文化遺址遺存

在三塗山周圍，夏文化遺址繁多，地表初查有20余處，主要有：

城關鎮老城鳳凰台龍山文化遺址，面積3.75萬平方米，文化層厚1米，采集有陶盆、鬲、罐、鼎和石斧、燒骨、獸牙等。城關鎮於溝龍山文化遺址面積2400平方米，文化層1.5米，發現有3個灰坑，采集有夾砂灰陶片和泥質黑陶片，多素面、方格紋，器形有罐、盆、豆等。城關鎮青山屯村南東莊仰韶、龍山文化遺址，面積8.75萬平方米，文化層厚2.5～3米，發現有泥質紅陶、夾砂粗灰陶和少量磨光黑陶片，紋飾有粗繩紋、劃紋、弦紋，器形有缽、缸、盆、罐、碗等。城關鎮孟村龍山文化遺址，面積3萬平方米，文化層厚1.4米，發現有夾砂粗灰陶、泥質灰陶、磨光黑陶片，有繩紋、籃紋、弦紋、附加堆紋等，從遺物中能辨認出豆、鼎、罐等。德亭鎮趙元龍山文化遺址，面積4.5萬平方米，文化層厚1米，發現有3個灰坑，采集有陶罐、盆、豆、鬲等。大章鎮任嶺村仰韶、龍山文化遺址，面積5220平方米，文化層厚0.5米，發現陶器有泥質紅陶片、灰陶片和夾砂粗灰陶片，紋飾有方格紋、繩紋，器形有罐、缽、盆等，石器有石斧、石鏟等。德亭鎮南台仰韶、龍山文化遺址，面積6000平方米，文化層厚1.37米，發現有泥質紅陶、灰陶、夾砂粗灰陶片，器形有罐、尖底瓶、雙腹盆、豆等，石器有石斧、石鑿等。大坪鄉棗園龍山文化遺址，面積2萬平方米，文化層厚1米，發現有泥質紅陶缽、盆、夾砂灰陶籃紋罐、繩紋甕、雙腹盆殘片、石斧等。九店鄉九店村姜圪垯龍山文化遺址，面積1.2萬平方米，文化層厚1.7米，采集有紅陶片、蛋殼陶片，繩紋灰陶片，器形有鼎、甕、盆、豆、罐等。車村鎮火神廟龍山文化遺址，面積5萬平方米，文化層厚1米～2米，采集有夾砂灰陶罐、泥質灰陶、磨光黑陶片，器形有高領甕、碗、罐、豆、鼎等，紋飾有方格紋等，火候較高。田湖鎮陸渾村仰韶、龍山文化遺址，面積12萬平方米，文化層厚1米，發現陶器有泥質紅陶片、彩陶片、灰陶片和夾砂粗紅陶片、黑陶片，紋飾有劃紋、附加堆紋，器形有罐、缽、盆、甕等，石器有石斧、石球等。九店鄉油坊溝河與九店河交匯處的北石橋仰韶、龍山文化遺址，面積1.6萬平方米，文化層厚0.4米，發現有泥質紅陶片、灰陶片、石斧、石鏟等，器形有豆、罐、尖底瓶。黃莊鄉河東村龍山文化遺址，面積3萬平方米，文化層厚2米，發現有磨制石斧、灰陶罐、盆等。

田湖鎮窯店二裏頭文化遺址，遺址位於滕王河下遊、田湖村西北窯店村台地上，屬丘陵地區，東西長300米，南北寬150米，面積約4.5萬平方米，文化層達1.3米，發現有泥質灰陶、紅陶和夾砂粗紅陶、灰陶片，器形有盆、缽、鼎，出土有石斧、石鑿、石鏟等，灰色陶片極為豐富。遺物在遺址的西北部散存較多，陶質細膩磨光，火候較高。

紙房鎮高村龍山文化遺址，面積12萬平方米，文化層2米，采集有泥質黑陶、灰陶、夾砂粗灰陶片，紋飾有籃紋、方格紋、繩紋，器形有鼎、罐、雙腹盆等。飯坡鎮泥河村龍山文化遺址，面積1.5萬平方米，文化層厚3米，發現有泥質灰黑陶片，陶胎薄而光亮，紋飾有細繩紋、方格紋、籃紋，器形有豆、盆、罐等。在飯坡鎮曲裏龍山文化遺址，陸渾水庫水位下降時，還能撿到許多打制石器及陶片，附近有打制石場，有很多直徑達1米以上的宮殿或房屋圓形柱基坑。飯坡鎮南莊村柿樹坡周文化遺址，面積1.2萬平方米，文化層厚1米，發現有陶鼎、甕、盆、細柄豆和繩紋瓦片等。

四、夏文化現代遺存

數千年來，由於戰亂、自然災害、人為的破壞，先秦文物留存的極少。嵩縣地處伏牛山腹地，深山老林、人煙罕至之地，還幸存有部分先秦文物及後人紀念大禹、夏啟、塗山氏女之建築、傳說，主要有：

1、三塗山古廟

三凃山古廟，始建年代無考，曾名李密廟、義應侯廟、無門廟等，1947年被毀，在遺址處留存有宋代“敕”字殘碑，地面裸露有唐代手形磚、宋代陶瓷片等。

2、塗姑廟

塗姑廟在城關鎮王莊村，為紀念大禹之妻、夏啟之母塗山氏女塗姑而建，由民間數千年傳承而來。

3、神馬石

神馬石位於德亭鎮石馬嶺，橫臥於山腰石壁上，身長6.6米，高2.12米，寬3.4米，背部刻有“周平宇一千交”8個大字，石馬身後有三皇廟，兩者之間有人工開鑿的馬蹄窩印5個。神馬石文物被國家文物局編著的《中國文物地圖集》收錄。

4、梁王頂石殿群

梁王頂又名蓮花頂，位於嵩縣德亭鎮與洛寧縣澗口鄉、宜陽縣木冊關鄉交界處，為熊耳山主峰之一，海拔1645米。梁王頂地勢平坦，位於嵩縣一側建有前石殿和後石殿，前石殿占地約2畝，古建築已坍塌，現有明代重建的蓮花宮、蓮花殿各3間，現存石碑五通，除明萬歷十六年（1588）修路功德碑外，其余碑刻字跡模糊難辨。

自前石殿沿界嶺西北約2公裏處為後石殿，有5個獨立無樑架石屋組成，相距20米左右，其中3個已完全倒塌，花崗巖鑿制的石柱、石檁、石板等構件淹沒在樹林之中。居中保存有完整石殿1座，該石殿為懸山頂式建築，前墻長2.9米，墻體及房頂全部用石板、石柱、石檁拼成，做工十分精致，門兩旁石板墻體上半部雕鑿的是方格窗戶形狀，下半部浮雕是蜜蜂圖案。蜜蜂造型栩栩如生，頭頂祥雲，身浮花瓣，翅翼伸展，腹須靈動。石室柱子上有文字痕跡，不能辨認，室內有石人座像4個，較大者頭戴一前方後圓的平頂冠子，兩旁一個頭生兩角，一個挽一朝天髻，另一個較小的像為官員模樣。四人皆寬袍廣袖，惜脖頸、面目及頭飾均被近人彩繪、水泥加固，難以判定年代。就石人粗糙的做工來說，不似和石室同時做出的，應為後人附雕之作，當地人稱主石像為玉皇大帝，房前豎立的兩塊石板為現代人而立。整個石殿結構合理，布局有序，嚴絲合縫，從裏面往外看，沒有一絲透光的縫隙。1986年，嵩縣人民政府將梁王頂石殿群公布為文物保護單位。

梁王頂石殿群造型、建築材料獨特，尤其石雕蜜蜂圖案，蜜蜂造型栩栩如生，頭頂祥雲，身浮花瓣，翅翼伸展，腹須靈動，實為罕見，據初步考證，應為炎黃二帝先祖有蟜氏崇拜的圖騰。大禹在三塗山治水期間，娶塗山氏女為妻，生子夏啟，夏啟為中國奴隸社會第一個王朝—夏王朝的第一個國王。後人為紀念夏啟建立夏王朝，開創了中國文明社會，在大禹、夏啟、塗山氏活動的重點區域—三塗山附近，建立夏啟之母---塗山氏女祠堂，並刻上了先祖蜜蜂圖騰。

北魏酈道元著《水經註·伊水》載：伊水“又東北過陸渾縣南，《山海經》曰：滽滽之水，出於厘山，南流註於伊水。今水出陸渾縣之西南王母澗，澗北山上有王母祠，故世因以名溪，東流註於伊水，即滽滽之水也。”滽滽之水即今天嵩縣德亭河，厘山應為宜陽縣花果山，花果山東側就是天池山、梁王頂，南面是洛寧縣神靈寨，王母澗即發源於今天德亭鎮左峪川的鹿豬溝，王母祠當為夏啟之母塗山氏女祠廟。

根據《水經註》記載，此廟群在北魏時期酈道元考察伊水時已經建立，至今1500年矣，只是建在深山老林之中，“養在深閨人未識”，由此而幸存下來。（周明海，《嵩縣通史》編輯）