昨夜大雨，終夜聽見松濤聲與雨聲，初不能分別，聽久了才分得出有雨時的松濤與雨止時的松濤，聲勢皆很夠震動人心，使我終夜睡眠甚少。

早起雨已止了，我們就出發。從海會寺到白鹿洞的路上，樹木很多，雨後清翠可愛。滿山滿谷都是杜鵑花，有兩種顏色，紅的和輕紫的，後者更鮮艷可喜。去年過日本時，櫻花已過，正值杜鵑花盛開，顏色種類很多，但多在公園及私人家宅中見之，不如今日滿山滿谷的氣象更可愛。因作絕句記之：長松鼓吹尋常奉，最喜山花滿眼開。嫩紫鮮紅都可愛，此行應為杜鵑來。
到白鹿洞。書院舊址前清時用作江西高等農業學校，添有校舍，建築簡陋潦草，真不成個樣子。農校已遷去，現設習林事務所。附近大松樹都釘有木片，寫明保存古松第幾號。此地建築雖極不堪，然洞外風景尚好。有小溪，淺水急流，錚徐可聽；澳名貫道澳，上有石橋，即貫道橋，皆朱子起的名字。橋上望見洞後諸松中一松有紫藤花直上到樹秒，藤花正盛開，艷麗可喜。
白鹿洞本無洞；正德中，南康守王漆開後山作洞，知府何浴鑿石鹿置洞中。這兩人真是大笨伯！
白鹿洞在歷史上占一個特殊地位，有兩個原因。第一，因為白鹿洞書院是最早的一個書院。南唐升元中（九三七一九四二）建為廬山國學，置田聚徒，以李善道為洞主。宋初因置為書院，與唯陽石鼓嶽麓三書院並稱為“四大書院”，為書院的四個祖宗。第二，因為朱子重建白鹿洞書院，明定學規，遂成後世幾百年“講學式”的書院的規模。宋末以至清初的書院皆屬於這一種。到乾隆以後，樸學之風氣已成，方才有一種新式的書院起來；阮元所創的沽經精舍、學海堂，可算是這種新式書院的代表。南宋的書院祀北宋周邵程諸先生；元明的書院祀程朱；晚明的書院多祀陽明；王學衰後，書院多祀程朱。乾嘉以後的書院乃不祀理學家而改祀許慎鄭玄等。所祀的不同便是這兩大派書院的根本不同。
朱子立白鹿洞書院在淳熙己亥（一一七八），他極看重此事，曾劄上垂相說：
願得比祠官例，為白鹿洞主，假之稍康，使得終與諸生講習其中，猶愈於崇奉異教香火，無事而食也。《廬山誌》頁二，引《洞誌》。）他明明指斥宋代為道教宮觀設祀官的制度，想從白鹿洞開一個儒門創例來抵制道教。他後來奏對孝宗，申說請賜書院額，並賜書的事，說：
今老佛之宮布滿天下，大都逾百，小邑亦不下數十，而公私增益勢猶未已。至於學校，則一郡一邑僅置一區，附廓之縣又不復有。盛衰多寡相懸如此！·（同上，頁三。）這都可見他當日的用心。他定的《白鹿洞規》，簡要明白，遂成為後世七百年的教育宗旨。
廬山有三處史跡代表三大趨勢：（一）慧遠的東林，代表中國“佛教化”與佛教“中國化”的大趨勢。（二）白鹿洞，代表中國近世七百年的宋學大趨勢。（三）枯嶺，代表西方文化侵人中國的大趨勢。
從白鹿洞到萬杉寺。古為慶雲庵，為“律”居，宋景德中有大超和尚手種杉樹萬株，天聖中賜名萬衫。後禪學盛行，遂成’‘禪寺”。南宋張孝祥有詩雲：
老幹參天一萬株，廬山佳處浮著圖。
只因買斷山中景，破費神龍百解珠。
（《誌》五，頁六十四，引＜程史》。）
今所見衫樹，粗僅如瘦碗，皆近年種的。有幾株大樟樹，其一為“五爪樟”，大概有三四百年的生命了；嗜指南》《編者按指《廬山指南》）說“皆宋時物，，，似無據。
從萬杉寺西行約二三裏，到秀峰寺。吳氏舊《誌》無秀峰寺，只有開光寺。毛德琦《廬山新誌》（康熙五十九年成書。我在海會寺買得一部，有同治十年，宣統二年，民國四年補版。我的日記內註的卷頁數，皆指此書。）說：
康熙丁亥（一七O七）寺僧超淵往淮迎駕，禦書秀峰寺賜額，改今名。明光寺起於南唐中主李綠。李主年少好文學，讀書於廬山；後來先主代楊氏而建國，李攝為世子，遂嗣位。他想念廬山書堂，遂於其地立寺，因有開國之祥，故名開先寺，以紹宗和尚主之。宋初賜名開先華藏；後有善退，為禪門大師，有眾數百人。至行瑛，有治事才，黃山谷稱“其材器能立事，任人役物如轉石於千初之溪，無不如意。”行瑛發願重新此寺。開先之屋無慮四百楹，成於瑛世者十之六，窮壯極麗，迄九年。乃即功。（黃庭堅《開先禪院修造記》，《誌》五，頁十六至十八。）此是開先極盛時，康熙間改名時，皇帝賜額，賜禦書《心經》，其中“世之人無不知有秀峰”（郎廷極《秀峰寺記》，《誌》五，頁六至七。）其時也可稱是盛世。到了今日，當時所謂“窮壯極麗”的規模只剩敗屋十幾間，其余只是頹垣廢址了。讀書臺上有唐熙帝臨米帶書碑，尚完好；其下有石刻黃山谷書《七佛揭》，及王陽明正德庚辰（一五二O）三月嗒紀功題名碑》，皆略有損壞。
寺中雖頹廢令人感嘆，然寺外風景則絕佳，為山南諸處的最好風景。寺址在鶴鳴峰下，其西為龜背峰，又西為黃石巖，又西為雙劍峰，又西南為香爐峰，都嵌奇可喜。鶴鳴與龜背之間有馬尾泉瀑布，雙劍之左有瀑布水；兩個爆泉遙遙相對，平行齊下，下流人壑，匯合為一水，進出山峽中，遂成最著名的青玉峽奇景。水流出峽，人於龍潭。昆山與祖望先到青玉峽，徘徊不肯去，叫人來催我們去看。我同夢旦到了那邊，也徘徊不肯離去。峽上石刻甚多。有米莆書“第一山”大字，今鉤幕作寺門題榜。
徐凝詩“今古長如白練飛，一條界破青山色”，即是詠爆布的。李白《梁布泉》詩也是指此瀑。舊《誌》載瀑布水的詩甚多，但總沒有能使人滿意的。
由秀峰往西約十二裏，到歸宗寺。我們在此午餐，時已下午三點多鐘，俄的不得了。歸宗寺為廬山大寺，也很衰落了。我向寺中借得（歸宗寺誌》四卷，是民國甲寅先勤本坤重修的，用活字排印，錯誤不少，然可供我的參考。
我們吃了飯，往遊溫泉。溫泉在柴桑橋附近，離歸宗寺約五六裏，在一田溝裏。雨後溝水渾濁，微見有兩處起水泡，即是溫泉。我們下手去試探，一處頗熱，一處稍減。向農家買得三個雞蛋，放在兩處，約七八分鐘，因天下雨了，取出雞蛋，內裏已溫而未熟。田隴間有新碑，我去看，乃是星子縣的告示，署民國十五年，中說，接康南海先生函述在此買田十畝，立界碑為記的事。康先生去年死了。他若不死，也許能在此建立一所浴室。他買的地橫跨溫泉的兩岸。今地為康氏私產，而業歸海會寺管理，那班和尚未必有此見識作此事了。
此地離栗裏不遠，但雨已來了，我們要趕回歸宗，不能去尋訪陶淵明的故裏了。道上見一石碑，有“柴桑橋”大字。！日《誌》已說“淵明故居，今不知處”。（四，頁七。）桑喬疏說，去柴桑橋一裏許有淵明的醉石。（四，頁六。）舊《誌》又說，醉石谷中有五柳館，歸去來館。歸去來館是朱子建的，即在醉石之側，朱子為手書顏真卿嗜醉石詩》，並作長跋，皆刻石上，其年月為淳熙辛醜（一一八一）七月。（四，頁八。）此二館今皆不存，醉石也不知去向了。莊百俞先生＜廬山遊記》說他曾訪醉石，鄉人皆不知。記之以告後來的遊者。
今早轎上讀舊《誌》所載周必大《廬山後錄》，其中說他訪栗裏，求醉石，土人直雲，“此去有陶公祠，無栗裏也。’（十四，頁十八。）南宋時已如此，我們在七百年後更不易尋此地了，不如胭疑為止。＜後錄》有雲：
嘗記前人題詩雲；
五字高吟酒一瓤，廬山千古想風標。
至今門外青青柳，不為東風肯折腰。惜乎不記其姓名。我讀此詩，忽起一感想：陶淵明不肯折腰，為什麽卻愛那最會折腰的柳樹？今日從溫泉回來，戲用此意作一首詩：
陶淵明同他的五柳
當年有個陶淵明，不惜性命只貪酒。
骨硬不能深折腰，棄官回來空兩手。
甕中無米琴無弦，老妻嬌兒赤腳走。
先生吟詩自嘲諷，笑指蓄邊五株柳。
“看他風裏盡低昂！這樣腰肢我無有。”
晚上在歸宗寺過夜。