這種理解方式最根本的後果便是：個體生命的生存活動失去了屬於「自我」的獨立的「游戲規則」而被迫服從「同一性」的、「普遍化」的「游戲規則」，一句話，生命個體失去了「自我」，失去了其本己的「自律性」和「私人性，它使人的個體生命所呈現出的是如下這樣一幅形象：

（1）人的生命的「個體性」是先驗的普遍實在的「外化」物，人的「一般」優先於人的「個別」，人的「個別」是人的「一般」的構成物。眾所周知，在柏拉圖那里，「個體性」只有通過「分有」普遍性的「共相」，才能獲得其存在的根據，這一點在黑格爾那里得到了最集中的表達，在《邏輯學》中，黑格爾在討論「個別性」、「特殊性」與「普遍性」的關係時，一方面批判哲學史上其它形而上學家的普遍性是抽象的普遍性，它不能容納個性和特殊性，他認為自已的普遍性概念區別於抽象的普遍性概念，是一種「具體的普遍性」，它可以將個體性與特殊性統攝並涵蓋於自身之內，另一方面，他又強調，與個別性和特殊性相比，普遍性才是「真理」本身，「普遍性」具有真正的「實體性」，「個體性」和「特殊性」是「普遍性」自我區別的、能動活動的產物，是「普遍性」的表現和外化，因此，在囊括了特殊性和個體性於自身之內的普遍性以外，獨立自在的個性是根本不存在的。在「普遍性」敉平一切的威力面前，人的生命的「個體性」終成虛幻。

（2）個體生命將在先驗的、普遍的人的「共相」的先驗框架的削平下，過濾和蒸發成徹底清除了差異性、多面性的單極性、單向性存在。按照上述理解方式和思維邏輯，為了獲致人的「本性」和人的先驗「本質」，必須在人的本來具有「立體性」的多維性質中，區分出現象與本質、理性與感性、永恆和暫時、普遍與個別、表層與深層等二極對立的性質，在二極之中，把前者規定為「人性」和「人的本質」，而把後者規定為人的「現象」和人的「偶性」，於是，以前者為標准來壓制後者，在兩極之中犧牲其中一極，在二元之中虛化其中一元，就成為建構「人的形象」的必然選擇，這樣，個體生命中無限復雜、豐富的內容就必然被蒸餾、過濾和揮發掉，以適應這一先驗框架的內在要求，很顯然，由此形成的個體生命必然是「水晶宮里人不見」，「立體化」的多維性質被「平面化」為單向、單極的存在。

（3）個體的生命活動將遵循著形而上學「腳本」規定好的內容而展開，或者說，個體的存在及其生命歷程的目的就是為了實現形而上學「腳本」所蘊含的內容。普遍的、先驗的人的「本性「或「人的本質」尤如寫就的劇本，安排了「劇中人」的一切活動及其命運，除了扮演好已規定妥當的角色，個人排除了任何自我選擇和自我創造的可能。這即是說，按照上述理解原則和思維邏輯，生命個體成為了一種「定性化」的、被一勞永逸地被規定好的、失去了自我生成、自我創造的存在：既然個人生命的生存根據存在於前定的先驗「本質」中，而「本質」總是具有永恆、超感性、超時空和超歷史的性質，對於無論過去、現在，還是未來的人都擁有普遍有效性，那麼個體生命必然成為一種已「定性」的、被先驗地「完成」了的存在，成為一種稟賦「永恆」的超歷史本性的存在。

（4）個體生命的價值和意義將成為由外在規范來予以評判和定義的對象，個體生命的價值將因此而失去其「自成目的性」。按照這種理解方式和思維邏輯，個體生命的價值不在其自身而在於其背後的普遍、先驗的「人性」或「人的本質」，這種「人性」或「人的本質」是個體生命所應予追求和實現的目標和標准，它既解釋著生命個體驗的價值和道德價值，也規定了生命個體的價值和道德生活，因而構成了個體生命意義與無意義、善與惡、好與壞等的強制性規范。這就意味著，個體生命的價值源泉來自於自身之外的超驗源泉，在這一超驗源泉的規范之下，個體生命本已的、通過自我創造和自我生成的「自律性」價值失去了獨立的地位，個體生命失去了「自成目的性」[2]，而成為了普遍本質、先天人性實現自身的手段。

[2] 海德格爾：《存在與時間》，三聯書店，1987年版，283頁。