這種「越軌鍛煉」不僅體現於物象在心象映射下的切換與交疊，更重要的是在複雜現實頻道之間的跨界與互相溝通（想想蔣浩的詩句吧：「頻道加密 / 至親密」），而跨界、「漫遊」的中介則是詩人用以關聯事項的心智（包括意志、感官知覺、想像力等）和掌握詞語的腕力。就像張爾在詩中布局「以夢為驢」「美人澗」「剽竊曹雪芹」那樣，蔣浩堪稱將自然之物與人造物、「詩性」語言與社會性的言語單位加以並置並舉——譬如上引的第四首《遊仙詩》，以及「轉播迅雷的天線也解剖 / 倒長的松鱗」之類的詩句——的修辭大師：某種「神與物遊」的可能性常常在「身與物遊」的基礎上展開，具身性的素材不僅作為對象物出場，更反饋了「載回山水來文身」這樣概括性的詩學追求。更妙的是，政治經濟領域的日常生活詞匯、時下流行的網絡用語（如「見光死」「臥槽」「OUT」「廣場舞」「悶騷」「裝嫩」「微博控」「貓膩」「扯淡」「標題黨」「純潔範」……）被他抽離語境而征用到詞語電網中最恰切的樞紐位置，它們放射性的發電功能起搏著詞語群的流動；而它們自動攜帶的對當下時代的反諷與戲謔，亦飽含對現實生活及其隱蔽的運作機制的質詰與介入性評判：

……直到爬山虎騎墻，

拱伏政治；火燒雲攔路，除名道統。

（《遊仙詩》第四首）

呵，翹尾的電子狗，夜半蒙頭自警：

磕頭機星空搗藥，鼠標戳疼錦鯉

突起的秋山脊。網，還裹在長腿上：

別扭的燈，枯等內觀的胸衣，兌現

壁上觀的賬單。人影露影閃存銀行。

（《遊仙詩》第八首）

媚言昧矣，水果刀削果皮給女貞

換膚，給男顏變形，琴瑟何必合璧？

謠言妖矣，木馬翻譯就是指鹿為馬。

（《遊仙詩》第十三首）

由爬墻虎和火燒雲的實景勾連起「政治」與「道統」這類虛蹈而不辨實相的議題，看似突兀而隨意，卻因詞語之間枝蔓般的內在關聯而自然地嫁接起來：如果說「虎」騎於墻上（「騎墻派」一詞亦含政治性色彩）並聳起脊背的動作對應了「拱伏」，那麼火燒雲霸道的「攔路」則與「除名道統」的（「道統」可被「除名」嗎？）決絕姿態相呼應，而浴火焚盡（「火燒」）的情態正好對應了「除名」的功能；更有趣的是，與人的現實處境短兵相接的「政治」，和相對抽象的道統，不正分別與爬山虎的「接地氣」、火燒雲的高蹈縹緲相神似？蔣浩詩歌語言生成學的秘密就此展開：如同「電子狗」（「××狗」是括指某一類人的自嘲性網絡用語）用鼠標點擊「錦鯉」（網上流行著轉發錦鯉圖片即可收獲好運的說法）並網購胸衣的情境，以及水果「削皮」的日常生活片段激發出關於兩性「換膚」和整形的議論，都有類似的機趣。第三段引文中的「指鹿為馬」難道不也透露出蔣浩頗具自嘲興味、卻難掩自矜之心的詩學意圖？

重新開掘既成詞的意義，依賴於對詞語不易察覺的構詞法、聲韻（雙聲、疊韻、整體諧音等）等內在秘密的傳導，並以提喻之法成就春秋大義的隱微寫作。就像廢名以《談用典故》《再談用典故》《隨筆》諸題褒獎庾信、李商隱挪用典故不是「翻書」而是「亂寫」，如果說典故本義重在「來歷」、「現成」與「寄托」的話，那麼僅摘取典故的字面，或拆散典故的言語部件進行再裝修、借助語素的屈折而置換出新意義，不同樣也是在蔣浩《遊仙詩》與張爾《壯遊圖》中呈現的技藝？「電熨鬥燙直惹火的劈腿」、「枯萎的沙灘，列傳海上花。// 但你卻獨愛藏之西山的青綠柏拉圖」（蔣浩），「爛尾樓身患闌尾炎，/ 占地的耳垂升上動漫的雲霓」、「也恰巧有粉藕 / 斷私連的眾叛」（張爾），類似的詩句便是以「文生情」的「亂寫」模式來層層推動著詩歌的戲劇性情節的鋪展。

（原題：遊之詩，「載回山水來文身」——蔣浩《遊仙詩》與張爾《壯遊圖》對讀劄記；作者：秦三澍；原見： 2016年12月23日 中國詩歌網）