另外他在《空間與地方》中，談到可見性（visibility）與地方的關係時，認為： 「我們可以說，受人深愛的地方不一定要我們或別人眼見為憑。地方可以用各種方法來突顯：和其他地方的抗爭與衝突，視覺上的醒目，以及藝術、建築、儀式和典禮的感動力量。人類的地方經由戲劇化而顯得栩栩如生。地方認同的形成， 是透過個人與群體生活之期望、需要與功能性韻律的戲劇化而達成的。」（Tuan, 7 R. J. Johnston 主編，柴彥威等譯，《人文地理學詞典》（北京：商務印書館，2004），頁 511-512。 8 筆者採用：R. J. Johnston 主編，柴彥威等譯，《人文地理學詞典》（北京：商務印書館，2004），頁 737-738。 18 1977: 178）

段義孚強調：經由人的住居，以及某地經常性活動的涉入、親密性及記憶的積累過程，、意象、觀念及符號等等意義的的給予、充滿意義的「真實的」經驗或動人事件， 以及個體或社區的認同感、安全感或關懷(concern)的建立，空間及其實質特徵於是被動 並轉形為「地方」，本研究即著重此一過程之發展。

 2. 愛德華．瑞夫──場所的本質

地理學家愛德華．瑞夫（Edward Relph，1944），其名著《地方與無地方性》（Place and Placelessness, 1976）提到： 「在我們的日常生活中，地方（或譯場所）既非獨立的經驗，亦非可以用地點或 外表的簡單描述所能定義清楚的個體，而是在場景的明暗度、地景、儀典、日常 生活、他人、個人經驗、對家的操心掛念，以及與其他地方的關係中被感覺到。」 9

上述引用帶出「地方侵蝕」的議題，瑞夫認為，大眾越來越難受到透過地方來與世 界產生聯繫，因此他將人類的地方經驗，區分為「內在性」與「外部性」 (outsideness) 的 經驗： 「內在於一個地方，就是歸屬並認同於它，你越深入內在，地方認同感就越強烈」 (Ralph, 1976：49)。 談到人類群體與場所的關係時，愛德華．瑞夫認為，人們就是他們的場所，而場所 9 王志弘：《流動、空間與社會》，台北：田園城市文化事業有限公司， 1998 年，第 145 頁。 19 就是它們的人們，他們雖然在概念上容易區分，在經驗上則否。因此，場所是『公共的』 ──透過一般經驗，並融入於一般象徵與意義中，它們被創造出來且得到了解。 關於個人經驗與場所的關係，愛德華．瑞夫提到：夢境與記憶的場所，提供了有意 義的個人經驗。場所的直接經驗可以是深奧的，它是一種突然出神的經驗，或是一種緩 慢溫和地成長的融入，重要的是，這個場所的意義是屬於自己的，具有唯一性和私人性， 因為它是個人的特殊經驗。

最後，瑞夫談到「場所的本質」：並非來自其位置，、服務功能，亦非居住其中的 社群，或是膚淺俗世的經驗。場所的本質主要在於，被意向定義的對象，或是事物群體 之脈絡背景，它們自己可以成為意向的對象，及所謂「無自我意識的意向性」 （unselfconscious intentionality）。 瑞夫確立了我們對地方的實際知識，即我們知道在哪裡生活的這個事實，他所提及 之場所與個人經驗相似，例： 在場所中，有根使我們面對世界時有個起點，而且讓個人在事物秩序中，穩固地掌 握自己的位置，對某些特殊地方有種具有意義的精神，以及心理上的愛慕情懷。10 。

上述概念由海德格 (Mattin Heidegger) 《存在與時間》(Being and Time) 所延伸，特別是「寓居」(dasien)概念。海德格認為寓居為存在的本質，即人類存活於世間的方式。 因此，他認為真正的存在乃是扎根於「地方的存在」。瑞夫的地方研究趨向，偏重對現象學哲學。與段義孚一樣，利用地方與空間的對比，來主張地方對人類生活具有多種層 次的意義，本研究將嘗試採用瑞夫所提的「場所本質」概念，對田野地點進行分析。 10 王志弘編著，《空間的社會分析》，（輔仁大學社會系 1996 年秋季班授課講義，未出版），頁 90。

（高淑玲〈文化空間、集體記憶與地方感形塑過程研究--以北投七虎新村為例〉專班碩士論文；指導教授：黃光男博士，2011年 7 月）