下面我們再來看這段爻辭所寫的內容和它蘊涵的情感。《坤》卦是寫什麽的呢？是寫大地，並且是最有特色的秋天時候的大地。“履霜”，初秋到來，人們走在霜天遼闊的大地上。“直方，大不習，無不利。”有很多人點成“直方大，不習，無不利。”如果知道《周易》原本是韻文，就不會犯這樣的錯誤了。古人有天圓地方的思想，方即指大地。“直方”就是形容下滿霜的大地一望無際、坦蕩無垠的樣子。“含章”指文采，即秋天的大地五色錯雜、含章納采，東北人把秋天的山嶺叫五花山，也是含章的意思。“括囊”，倒過來說就是囊括，紮緊布袋口，是豐收了把果實收入囊中。“黃裳”，就是人們穿著黃色的衣服。最後是上六“龍戰於野，其血玄黃。”古人龍蛇不分，《韓非子》引《慎子》：“飛龍乘天，騰蛇遊霧”，根據上下文的互訓，飛龍就是指騰蛇。這兩句是說，兩條蛇奈何不了初來的秋寒，互相盤繞在一起，咬得鮮血淋漓的樣子。其實它們是在增加熱量，相當於開運動會。

大家看，這一段爻辭是詩意地寫下來的。從“履霜”開始，有順序有節奏地描繪了秋天大地的景色，並且在全面描畫的基礎上，又以一個“龍戰於野”的細節描寫作為點睛之筆。其實，這正是中國詩歌“心物相感”、“感物興懷”的傳統，讓讀者從具體的自然景物的描寫中獲得啟示。這種啟示是感性的、詩性的，是一種原始智慧的啟示。

孔子說《周易》中乾坤兩卦最重要。《繫辭》說：“《乾》《坤》，其《易》之門邪。”下面就看《乾》卦。我們常用“六龍”來概括干。“初九，潛龍勿用。九二，見龍在田，利見大人。九三，君子終日干干，夕惕若，厲，無咎。九四，或躍在淵，無咎。九五，飛龍在天，利見大人。上九，亢龍有悔。”關鍵是龍這一意象，有人說是圖騰。其實《乾》卦描寫的是天空，龍是天空中的蒼龍七星。顧炎武在《日知錄》里說，“三代以上，人人知天文。”但是原始人類對天文的了解，不是為了研究，而是為了生存。我們現在的時間坐標完全可以脫離天空大地，古人不行，他們就是跟日月星辰、春秋四季生活在一起的。也正是這種天人合一的環境造就了古人天人合一的思想。舉個例子，《史記•仲尼弟子列傳》里記載，有一次孔子出門，讓弟子帶上雨具，後來果然下雨了。原來是前一天晚上，孔子看到“月離於畢”的天象，古人把畢星看做是雨神，所以孔子預知第二天將會下雨。古人是把自己全部的日常生活與整個自然世界聯系在一起的。 

《乾》卦就是用蒼龍七星這一具體天文現象來解釋人事的。聞一多先生曾經做過考證，還有一個美國人夏含夷，也認為這是指蒼龍七星。大家知道有二十八星宿，分成朱雀、玄武、蒼龍、白虎，而蒼龍七星是最重要的。我們看這一卦：中原冬季，天空中還看不到蒼龍七星，所以說“潛龍勿用”。到二月二時，蒼龍七星露出頭來，所以說“見龍在田”，利見大人。三四月的時候，蒼龍七星跳出地平線，也就是“或躍在淵”。直到五六月份左右，我們終於看到一條美麗的蒼龍七星橫亙在夏空的最高處，這就是“飛龍在天”了。物極則反，飛龍在天之後，七八月間必然就要轉折跌落了，即“亢龍有悔”。《乾》卦實際上就是寫蒼龍七星在天空的出沒循環。而人們也就是從這樣的天文星象中，獲得詩意的智慧啟示。它實際上是像征著人事的興衰交替、枯榮循環，描寫龍的用舍行藏，是為了人們的現實生活服務的，提醒和告誡人們什麽時候要收斂自己的光芒，守住本分，虛懷以待；什麽時候應該抓住機會，一飛衝天，一鳴驚人；什麽時候又應該及時收手，功成身退。與《坤》卦一樣，《乾》卦也是通過描寫一個具體的自然事物來給人一種感性的啟示，以詩的形式闡述抽象的哲學問題，這就是中國獨特的詩性智慧。

（愛思想 2016-02-20）